I nostri titoli su questo tema
Da leggere anche: racconti e opere sullo stesso tema
Racconti e opere intorno a questo tema, in ordine cronologico, per collocare i nostri titoli. Ognuno rimanda a un'edizione libera online quando esiste, o alla nostra scheda quando l'opera fa parte del nostro catalogo.
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Ibn Joubayr, Relation des voyages (1183-1185)
Il pellegrino andaluso di Valencia compie il pellegrinaggio alla Mecca tra il 1183 e il 1185 e redige il diario che fonderà il genere arabo classico della rihla. Passa per gli stessi porti egiziani, scende il Mar Rosso, vede La Mecca centoquarant'anni dopo Nasir, sotto gli Ayyubidi di Saladino. Più letterario, più brillante, più elogiativo anche verso il potere sunnita restaurato, completa il suo predecessore su tutti i punti in cui Nasir restava silenzioso. I due diari si leggono quasi come una partitura a due voci sullo stesso Levante.
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Ibn Battuta, Voyages (1325-1354)
Il grande viaggiatore di Tangeri percorre in trent'anni, tra il 1325 e il 1354, tutto il mondo musulmano, dall'Africa nera alla Cina. Quando passa da Gerusalemme, dal Cairo o dalla Mecca, sono trascorsi tre secoli da Nasir, e il mondo è cambiato: crociate concluse, mongoli insediati, mamelucchi al Cairo. Il contrasto con il diario del persiano dà la misura di ciò che è mutato. Là dove Nasir descrive in poche pagine, Ibn Battuta si dilunga in avventure personali, matrimoni, dispute erudite e banchetti principeschi.
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Peter Füssli, Voyage à Jérusalem en 1523 et lettre sur la chute de Rhodes (1523)
Quattro anni dopo Tschudi, un altro Confederato prende la via del Santo Sepolcro: lo zurighese Peter Füssli, fonditore di campane e di cannoni, ex capitano delle guerre d'Italia e membro del Gran Consiglio della sua città. Il suo racconto del 1523, più asciutto di quello del glaronese, segue la stessa rotta dei pellegrini per Venezia, ma si accompagna a una lettera sulla caduta di Rodi, presa da Solimano il Magnifico alla fine del 1522: l'isola dove Tschudi aveva fatto seppellire Peter Falck e Melchior zur Gilgen è ormai ottomana, e i suoi cavalieri sono partiti. I due testi di Füssli sono stati editi insieme nel 1982, e la loro lettura prolunga direttamente la digressione retrospettiva di Tschudi su Rodi.
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Pierre Belon, Les Observations de plusieurs singularités et choses mémorables (1546-1549)
Il naturalista Pierre Belon, originario di Le Mans, parte nel 1546 al seguito dell'ambasciata francese presso Solimano e rientra solo nel 1549. Le sue Observations, pubblicate nel 1553, conducono il lettore in Grecia, a Creta, a Costantinopoli, in Egitto e in Terra Santa, ma con uno sguardo diverso da quello di Tschudi: Belon annota le piante, i pesci, i serpenti, i rimedi e i mestieri, e descrive le persone più che le reliquie. Una generazione dopo il pellegrino di Glarona, il Mediterraneo orientale diventa un terreno d'indagine dotta, e la strada di Gerusalemme un cammino di curiosi quanto di devoti. Gli scali di Candia e di Rodi vi acquistano tutt'altro rilievo.
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Leonhard Rauwolf, Description véritable du voyage en Orient (Aigentliche Beschreibung der Raiß) (1573-1576)
Medico e botanico di Augusta, Leonhard Rauwolf si imbarca a Marsiglia nel 1573 per conto di una casa di commercio, vive nove mesi ad Aleppo, scende fino a Baghdad, poi, richiamato dal fallimento dei suoi committenti, compie nel 1575 il pellegrinaggio a Gerusalemme prima di rientrare per Venezia all'inizio del 1576. Il suo racconto, stampato a Lauingen nel 1582, è un erbario quanto un diario; vi si legge una delle prime descrizioni europee del caffè. Come Tschudi, Rauwolf scrive in tedesco per lettori rimasti in patria, ma scopre una Terra Santa in cui l'amministrazione ottomana, ancora nuovissima nel 1519, è insediata da più di mezzo secolo.
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Ogier Ghiselin de Busbecq, Lettres turques (1581)
L'ambasciatore imperiale a Istanbul pubblica nel 1581 le sue quattro lettere latine dalla corte di Solimano il Magnifico. Centottant'anni dopo Schiltberger, lo stesso impero ottomano, più potente che mai, accoglie un altro occidentale, questa volta come ambasciatore. Busbecq descrive la Sublime Porta al suo apogeo, negli anni in cui lo stampatore di Frankfurt ripubblica per i suoi contemporanei il racconto del bavarese come monito. Leggere Busbecq subito dopo Schiltberger significa seguire l'Impero ottomano dalla sua infanzia al suo apogeo.
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George Sandys, A Relation of a Journey begun An. Dom. 1610 (1610-1611)
Nel 1610 il poeta inglese George Sandys parte da Venezia per un lungo viaggio nell'Impero ottomano: Costantinopoli, l'Egitto e il Sinai, la Palestina, poi Cipro, prima di risalire per la Sicilia, Napoli e Roma. La sua Relation, pubblicata nel 1615 e spesso ristampata, descrive il Santo Sepolcro, le comunità cristiane che se ne dividono le cappelle e i pellegrini venuti da tutta Europa. A meno di un secolo da Tschudi lo scenario è cambiato poco, con i suoi francescani, le sue tasse e le sue scorte, e l'itinerario passa ancora per Venezia e per Cipro; ma lo sguardo è quello di un protestante colto, attento alle antichità e più scettico davanti alle reliquie del gentiluomo di Glarona.
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Adam Olearius, Voyage en Moscovie, Tartarie et Perse (1647)
Il diplomatico dell'Holstein pubblica nel 1647 il resoconto del suo viaggio del 1633-1639, attraverso Mosca, il Volga, il mar Caspio, Isfahan e il ritorno via Baku. Duecento anni dopo Schiltberger, la stessa geografia siberiana, caucasica e persiana, ma con altri sovrani: i Romanov in Russia, i Safavidi in Persia, gli Ottomani nel Caucaso. Schiltberger aveva visto queste vie nel disordine delle successioni tatare; Olearius le vede consolidate in imperi moderni.
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Jean de Thévenot, Relation d'un voyage fait au Levant (1664)
Quarant'anni dopo Bénard, un altro giovane parigino parte per il Levante, nel 1655. Jean de Thévenot trascorre diversi anni a Costantinopoli, in Egitto e in Terra Santa, dove riceve anche lui la cavalleria del Santo Sepolcro. Ma là dove Bénard conta le indulgenze, Thévenot osserva i costumi, le monete, i caffè e le carovane con una curiosità più da viaggiatore che da pellegrino. La sua relazione esce nel 1664 e sarà spesso ristampata. Riparte poi per la Persia e l'India e muore sulla via del ritorno, nel 1667. I due libri mostrano come il pellegrinaggio diventi, nel giro di una generazione, un viaggio di osservazione.
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Henry Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 (1697)
Cappellano dei mercanti inglesi di Aleppo, Henry Maundrell parte nel febbraio 1697 con una quindicina di compagni per trascorrere la Pasqua a Gerusalemme. Segue la costa siriana e libanese, passa per Sidone, Tiro e Acri, gli stessi porti dove Bénard era sbarcato e poi si era reimbarcato, prima di salire alla Città Santa e tornare per Damasco e Baalbek. Protestante, guarda le cerimonie del Santo Sepolcro con un'ironia che Bénard non avrebbe capito, ma misura le distanze e descrive le rovine con un'esattezza che fece del suo piccolo libro, uscito a Oxford nel 1703 e tradotto in francese già nel 1705, un compagno di strada per i viaggiatori del secolo seguente.
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Engelbert Kaempfer, Amœnitates exoticæ (1712)
Il medico e naturalista westfaliano attraversa nel 1683-1685 la Russia, la Persia safavide e il mar Caspio. Il suo latino scientifico di fine Seicento è il primo ritratto europeo completo della Persia moderna. Dove Schiltberger testimoniava in prima persona le distruzioni timuridi, Kaempfer descrive l'Iran ricostituito sotto Shah Abbas, con i suoi giardini, le sue moschee, i suoi caravanserragli.
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Joseph Pitton de Tournefort, Relation d'un voyage du Levant (1717)
Il botanico francese del Re Sole pubblica nel 1717 il resoconto della missione del 1700-1702 in Anatolia, in Georgia, in Armenia e a Costantinopoli. Gli stessi luoghi di Schiltberger, esattamente trecento anni dopo, visti da uno studioso dell'Illuminismo nascente. Il Caucaso e l'Anatolia hanno cambiato ottomani, ma i nomi delle città, i popoli, le religioni sono pressoché quelli che aveva visto il bavarese.
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Volney, Voyage en Égypte et en Syrie (1787)
Il filosofo francese percorre l'Oriente ottomano tra il 1783 e il 1785 e pubblica il suo racconto a Parigi nel 1787. Descrive Gerusalemme, Damasco, Il Cairo e la costa levantina con occhio razionalista e critico. La stessa geografia di Nasir, sette secoli dopo, sotto un altro impero e altre dinastie. Testo fondatore dell'orientalismo moderno, illuminante da rileggere dopo il persiano perché mostra, a dieci generazioni di distanza, ciò che la stessa terra è diventata: un Levante ottomano, impoverito, intorpidito, ma ancora ampiamente riconoscibile rispetto a quello che Nasir aveva attraversato.
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Chateaubriand, Itinerario da Parigi a Gerusalemme (1806-1807)
Il titolo potrebbe essere quello di Bénard. Nel 1806 Chateaubriand parte da Parigi, attraversa la Grecia, raggiunge Costantinopoli e poi Giaffa, ed entra a Gerusalemme in ottobre. Come il giovane pellegrino del 1617, è accolto nel convento di San Salvatore e armato cavaliere del Santo Sepolcro con la spada di Goffredo di Buglione. Due secoli separano le due cerimonie, e quasi tutto il resto: Chateaubriand cerca immagini per la sua epopea e si mette in scena, Bénard scioglie un voto e redige l'inventario dei luoghi santi. Il ritorno per l'Egitto, Tunisi e la Spagna risponde alla lunga deviazione europea del pellegrino parigino. Il libro esce nel 1811.
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Alexander Kinglake, Eothen (1834-1835)
Nel 1834 il giovane inglese Alexander Kinglake lascia Belgrado e attraversa a cavallo i Balcani ottomani fino a Costantinopoli, poi raggiunge Smirne, Cipro, Beirut, Nazaret, Gerusalemme e, attraverso il deserto, il Cairo dove infuria la peste del 1835. È quasi l'itinerario di Mayr a vent'anni di distanza, con le stesse quarantene e la stessa paura del contagio. Eothen, uscito nel 1844, è scritto con un umorismo disinvolto che ne ha fatto un classico. Il mercante svizzero e il gentiluomo inglese condividono il rifiuto dell'enfasi e il gusto dell'aneddoto vissuto.
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Alphonse de Lamartine, Voyage en Orient (1835)
Nell'autunno 1832, tre anni dopo Prokesch, Alphonse de Lamartine sbarca a Beirut con la moglie e la figlia Julia, poi raggiunge Gerusalemme a cavallo, scortato come un principe. Vi cerca meno delle prove che delle emozioni: il Santo Sepolcro, la valle di Giosafat, il monte degli Ulivi diventano sotto la sua penna meditazioni liriche. Al ritorno, Julia muore a Beirut e il viaggio si trasforma in lutto. Il Voyage en Orient, uscito nel 1835, ha fissato per generazioni l'immagine romantica della Terra Santa. Il contrasto con Prokesch è netto: dove il maggiore austriaco rileva, misura e confronta i testi, il poeta contempla e ricorda.
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Edward Lane, Mœurs et coutumes des Égyptiens modernes (1836)
L'arabista inglese si stabilisce al Cairo nel 1825, poi di nuovo nel 1833, al tempo di Mohammed Ali, e pubblica nel 1836 la più minuziosa descrizione del Cairo del suo secolo. Anche lui distingue, come Nasir ottocento anni prima, Il Cairo e il Vecchio Cairo, i fasti del potere e l'abbondanza dei bazar. È lo stesso labirinto di vicoli, lo stesso richiamo alla preghiera, gli stessi mercanti di spezie, ma la dinastia è cambiata molte volte e il califfato non esiste più. Lane porta a compimento dall'interno ciò che Nasir aveva iniziato: un'antropologia della città vissuta.
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John Lloyd Stephens, Incidents of Travel in Egypt, Arabia Petraea, and the Holy Land (1837)
Nel 1836 l'americano John Lloyd Stephens segue quasi passo passo la strada di Laborde: il Cairo, il Sinai, la fortezza di Aqaba, il Wadi Araba, Petra. Viaggia nei panni di un mercante del Cairo e, ad Aqaba, la guarnigione reclama subito il bakshish: vi si conserva il ricordo della pioggia d'oro sparsa dieci anni prima da Laborde, e Linant vi è ancora conosciuto da tutti. Al Cairo, del resto, Stephens aveva fatto visita a Linant prima di partire. Il suo racconto, pubblicato nel 1837, vivace e ironico, ha un grande successo e lo spinge verso le città maya. Leggere Stephens dopo Laborde significa vedere la stessa strada resa più cara dal passaggio del primo.
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Hans Christian Andersen, Il bazar di un poeta (1840-1841)
Nella primavera del 1841 Hans Christian Andersen rientra da Costantinopoli per il Mar Nero e il Danubio, sui battelli a vapore che ormai risalgono il fiume fino a Vienna. Fa la quarantena a Orsova, la città di frontiera dove Mayr aveva trascorso ventun giorni al lazzaretto nel novembre 1813, e descrive le rive bulgare, serbe e valacche. Il libro, pubblicato nel 1842, fa di quel tragitto un quadro poetico. Ciò che per Mayr era stata una traversata pericolosa in carovana e in barca è diventato, una generazione dopo, una crociera a vapore; ma il lazzaretto è rimasto quasi uguale.
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Edward Robinson et Eli Smith, Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea (1841)
Nel 1838, il biblista americano Edward Robinson percorre la Palestina con il missionario Eli Smith, arabista consumato. Bibbia in mano, bussola e nastro metrico nelle bisacce, interrogano gli abitanti dei villaggi sui nomi arabi dei luoghi e ritrovano sotto di essi una quantità di siti biblici dimenticati. A Gerusalemme, Robinson individua sul fianco del muro occidentale l'attacco di un'antica arcata che oggi porta il suo nome. Le sue Biblical Researches, pubblicate nel 1841, fondano la geografia storica della Terra Santa. Prokesch, nove anni prima, praticava già questo metodo da ufficiale topografo: rilevamenti con la bussola, misura delle mura, discussione dei testi antichi sulla cinta.
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Gérard de Nerval, Viaggio in Oriente (1843)
Nel 1843 Gérard de Nerval trascorre diversi mesi al Cairo, vi acquista una schiava giavanese, poi raggiunge Beirut e il Monte Libano, dove si appassiona ai drusi e ai maroniti, prima di concludere il viaggio a Costantinopoli durante il ramadan. Tre tappe principali del viaggio di Mayr, trent'anni dopo. Il Viaggio in Oriente, pubblicato nel 1851, mescola osservazione, fantasticheria e leggende. I conflitti della Montagna libanese, che il mercante svizzero aveva visto da vicino al tempo dell'emiro Bashir, diventano in Nerval materia di indagine e di racconto.
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Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (1848)
Nel 1847 la scrittrice inglese Harriet Martineau, sorda fin dall'adolescenza, ripercorre a dorso di cammello gran parte del cammino di Laborde: Suez, le fonti di Mosè, il monastero del Sinai, Aqaba, poi Petra e il monte Hor, prima di raggiungere la Palestina. Ha letto Laborde, evoca l'isola di Graie su cui lui era approdato con una zattera, si orienta a Petra sulla sua pianta della città e cerca il punto esatto da cui ha preso le sue vedute. Ricorda anche che Laborde e Linant dovettero lasciare Petra in fretta. Il suo Eastern Life (1848) unisce il racconto a una riflessione audace sulla storia delle religioni, dall'Egitto al Sinai.
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Gustave Flaubert, Notes de voyages (1849-1851)
Con Maxime Du Camp, Flaubert percorre l'Egitto, poi la Palestina, la Siria, Rodi e Costantinopoli tra il 1849 e il 1851. Arriva a Gerusalemme nell'agosto 1850. I suoi taccuini, pubblicati dopo la sua morte ed editi nel 1910, non erano destinati al pubblico: note brevi, sensazioni, cose viste, senza indulgenza né per i santuari né per le liti delle comunità cristiane al Santo Sepolcro. La lettura colpisce dopo Bénard, che già descriveva la spartizione della chiesa tra latini, greci e armeni, ma con il fervore di un credente. Flaubert vi cerca la verità delle cose e vi trova soprattutto la disillusione.
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Gustave Flaubert, Voyage en Orient (1849-1851)
Cinque anni dopo Thackeray, Gustave Flaubert e il suo amico Maxime Du Camp, incaricato di fotografare i monumenti, sbarcano ad Alessandria nel novembre 1849. Risalgono il Nilo fino alla seconda cataratta, si arrampicano sulle Piramidi, poi passano per Beirut, Gerusalemme, Rodi, Smirne, Costantinopoli e Atene prima di rientrare nel 1851. La maggior parte delle tappe orientali di Thackeray vi si ritrova, ma viste da un uomo che sfugge il pittoresco convenzionale quanto lui e cerca la sensazione cruda: il caldo, la sporcizia, le almee, la morte. I suoi appunti e le sue lettere, pubblicati dopo la sua morte, hanno la libertà di un taccuino intimo. Il Santo Sepolcro delude Flaubert come aveva irritato Thackeray.
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Ludwig August Frankl, Nach Jerusalem! (1856)
Tre anni dopo Énault, il poeta viennese Ludwig August Frankl, segretario della comunità ebraica di Vienna, si reca a Gerusalemme nel 1856 per fondarvi una scuola moderna, la fondazione Lämel. Il suo libro, uscito nel 1858, descrive dall'interno ciò che Énault vedeva dall'esterno: la vita delle comunità ebraiche della città, la loro povertà, le loro dispute, i rapporti con i consoli e con le autorità ottomane. Il pellegrino cattolico si fermava al Muro del Pianto; Frankl entra nelle case, nelle sinagoghe e negli ospizi, e dà alla Gerusalemme di quegli anni un volto che i racconti cristiani lasciavano nell'ombra.
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Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant (1856-1857)
Nell'autunno del 1856 Herman Melville, esausto per gli insuccessi di Moby Dick e di Pierre, parte da solo per il Mediterraneo. Scopre Costantinopoli, scende in Egitto dove le Piramidi lo schiacciano, poi sbarca a Giaffa e trascorre diverse settimane in Palestina, da Gerusalemme al Mar Morto, prima di Beirut, la Grecia e l'Italia. Il suo diario, scarabocchiato giorno per giorno e pubblicato soltanto nel Novecento, segue quasi la rotta di Thackeray, ma con un altro tono: dove l'inglese scherza davanti al Santo Sepolcro, l'americano vi trova un deserto spirituale. Da questo viaggio nascerà Clarel, lungo poema sul dubbio religioso uscito nel 1876.
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Mark Twain, Gli innocenti all'estero (1867)
Nel 1867 Mark Twain si imbarca a New York sul Quaker City con una sessantina di passeggeri per una delle prime crociere organizzate verso l'Europa e la Terra Santa. Come Énault viaggia con un gruppo di pellegrini, da Giaffa a Gerusalemme, dal Giordano a Nazaret; ma là dove il parigino si commuove, l'americano si fa beffe delle guide, delle reliquie e dei suoi stessi compagni. Pubblicato nel 1869, il libro diventa il maggior successo del suo autore in vita. Letto dopo Énault, mostra la stessa strada sacra vista da un occhio scettico, quattordici anni più tardi.
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Mark Twain, The Innocents Abroad (1869)
Nel 1867, Mark Twain s'imbarca a New York sul Quaker City per una delle prime crociere organizzate verso il Mediterraneo e la Terra Santa. Cavalca da Damasco a Gerusalemme passando per la Galilea, Tiberiade e Nazareth, e le sue lettere di giornalista diventano The Innocents Abroad, nel 1869. Twain si fa beffe dei pellegrini che staccano pezzi di rovine come souvenir, delle guide inesauribili e dei santuari contesi sotto uno stesso tetto. Al Santo Sepolcro come sulla riva del lago di Tiberiade, misura la distanza tra la Palestina sognata e la terra reale. Quarant'anni prima, Prokesch esprimeva già, con un tono più discreto, questo scetticismo misurato davanti alle tradizioni.
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Vasilij Vereščagin, Tableaux et croquis de l'Asie centrale (1870)
Il grande pittore russo, che segue la spedizione militare di Konstantin von Kaufman nel Turkestan negli anni 1860-1870, dipinge Samarcanda, Khiva e Bukhara prima che vengano incorporate alla Russia. Le sue descrizioni che accompagnano i quadri ritraggono un'Asia centrale ancora riconoscibile rispetto a quella di Schiltberger: emiri locali, fanatismi religiosi, schiavi circassi, processioni di cavalieri. Gli ultimi anni in cui la steppa aveva ancora l'aspetto della steppa.
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Edward Henry Palmer, The Desert of the Exodus (1871)
Nel 1869 l'orientalista di Cambridge Edward Henry Palmer partecipa al rilievo del Sinai condotto per il Palestine Exploration Fund; riparte poi con il naturalista Charles Tyrwhitt-Drake per percorrere a piedi, senza scorta, il deserto di Tih, l'altopiano calcareo che Laborde vedeva costeggiare a ovest il Wadi Araba. Dieci mesi sotto una piccola tenda, iscrizioni copiate nelle valli, notti presso i beduini che lo chiamano Abdallah Effendi: The Desert of the Exodus, uscito nel 1871, cerca come l'introduzione di Laborde le tracce dell'Esodo nel paesaggio, ma con gli strumenti di una scienza nuova. Il deserto che Laborde costeggiava diventa finalmente un paese cartografato.
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Amelia B. Edwards, A Thousand Miles up the Nile (1873-1874)
Thackeray si ferma al Cairo e alle Piramidi; la romanziera inglese Amelia Edwards, arrivata in Egitto quasi per caso nell'inverno del 1873, va molto più lontano. Su una dahabiya, con un'amica e un equipaggio nubiano, risale il Nilo fino ad Abu Simbel e alla seconda cataratta, disegna i templi, fa liberare dalla sabbia pitture sepolte e si indigna per i saccheggi. Il suo libro, pubblicato nel 1877, intreccia la vita di bordo, i paesaggi e un'erudizione che cresce di pagina in pagina. Il viaggio decide della sua vita: nel 1882 fonda a Londra l'Egypt Exploration Fund.
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Laurence Oliphant, Haifa, or Life in Modern Palestine (1882-1885)
Nel 1882 lo scrittore ed ex diplomatico britannico Laurence Oliphant si stabilisce a Haifa, ai piedi del Carmelo dove termina il viaggio di Énault, e trascorre le estati in un villaggio druso della montagna. Le sue lettere al New York Sun, raccolte nel 1887, descrivono la colonia tedesca dei Templari, i primi villaggi ebraici, i conventi, gli scavi, i drusi e i beduini. Là dove Énault vedeva una terra sacra immobile nei suoi ricordi biblici, Oliphant osserva un paese che cambia, dissodato, colonizzato, conteso. Il Carmelo dei pellegrini diventa per lui un osservatorio sulla Palestina moderna.
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Lord Curzon, Russia in Central Asia (1889)
Il futuro viceré delle Indie pubblica nel 1889 il resoconto del suo viaggio attraverso il Turkestan russo appena conquistato. Schiltberger aveva visto Saray sul Volga fiorente; Curzon ne attraversa le rovine di sabbia. Mille strade che il bavarese aveva percorso da prigioniero, l'inglese le rifà in treno transcaspico. La modernità industriale ha sostituito la steppa nomade.
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Guy Le Strange, Palestine sous les musulmans (1890)
L'orientalista inglese raccoglie nel 1890 le descrizioni che i geografi arabi e persiani hanno lasciato della Siria e della Palestina, dal VII al XV secolo, e riserva un ampio spazio alla testimonianza di Nasir su Gerusalemme e il Haram. Leggere questa raccolta dopo il Safarnama significa ricollocare il diario del persiano nel coro di tutti coloro che hanno descritto la città santa prima dei crociati: Le Strange traduce, confronta, contestualizza e fa udire la voce di Nasir tra i suoi pari.
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Matilde Serao, Nel paese di Gesù (1893)
Quarant'anni dopo Énault, la giornalista napoletana Matilde Serao, cofondatrice del quotidiano Il Mattino, compie a sua volta il viaggio in Terra Santa nel 1893 e ne trae una serie di articoli, raccolti in volume nel 1898 con il titolo Nel paese di Gesù. Stesso mestiere, stessa fede cattolica, stessa strada verso Gerusalemme, Betlemme e la Galilea. Serao scrive con fervore e con un senso acuto della scena, delle folle e dei colori che ricorda quello del suo predecessore. I due giornalisti, il parigino del Secondo Impero e la napoletana di fine secolo, compongono un dittico del pellegrinaggio visto dalla stampa.
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Pierre Loti, Jérusalem (1894)
Nella primavera del 1894, dopo aver attraversato il Sinai in groppa a un cammello, Pierre Loti arriva a Gerusalemme da pellegrino senza fede, venuto a cercare un'emozione religiosa che non trova. Descrive, cinquant'anni dopo Thackeray, lo stesso Santo Sepolcro affollato di sette rivali, le stesse folle di pellegrini, una città grigia sotto la pioggia, ma con un tono di malinconia fervente che è l'esatto opposto dell'ironia dell'inglese. Pubblicato nel 1895, il libro forma con Il deserto e La Galilea un trittico orientale. Leggere Loti dopo Thackeray significa misurare come lo stesso luogo possa suscitare la satira in uno e il fervore nostalgico nell'altro.
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Pierre Loti, Le Désert (1895)
Il 22 febbraio 1894 Pierre Loti lascia le fonti di Mosè con una carovana di cammelli, sale al monastero del Sinai e scende verso il golfo di Aqaba, deciso a seguire la strada più lunga, quella del deserto di Petra, proprio perché le guide gli consigliano di evitarla. Ad Aqaba l'amministratore ottomano gli sbarra il cammino: le tribù dell'Idumea sono in rivolta, e Loti deve deviare verso Gaza attraverso il deserto. Le Désert, pubblicato nel 1895, è un diario di luci e di silenzi, tutto in colori di sabbia e di granito. Vi si misura quanto valesse l'ingresso a Petra ottenuto da Laborde a forza di pazienza e di doni.
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T. E. Lawrence, I sette pilastri della saggezza (1926)
Il 6 luglio 1917 Thomas Edward Lawrence entra ad Aqaba con gli Howeitat di Auda Abu Tayi e lo sharif Nasir, dopo una lunga marcia nel deserto che ha preso la città alle spalle: venuti dall'altopiano, scendono la valle dell'Itm, il Wadi Djetoum di Laborde, mentre le difese turche guardano verso il mare. La fortezza in cui Laborde attendeva i capi alawin diventa la base della rivolta araba, e i dintorni di Petra una linea del fronte. I sette pilastri della saggezza, stampati in pochi esemplari nel 1926 e poi pubblicati nel 1935, raccontano questo paese di Edom percorso a dromedario, quasi un secolo dopo il passaggio di Laborde e di Linant.