Nuestros títulos sobre este tema
Para leer también: relatos y obras sobre el mismo tema
Relatos y obras en torno a este tema, por orden cronológico, para situar nuestros títulos. Cada uno enlaza con una edición libre en línea cuando existe, o con nuestra ficha cuando la obra forma parte de nuestro catálogo.
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Ibn Yubayr, Relation des voyages (1183-1185)
El peregrino andalusí de Valencia realiza la peregrinación a La Meca entre 1183 y 1185 y redacta el cuaderno que fundará el género árabe clásico de la rihla. Pasa por los mismos puertos egipcios, desciende por el mar Rojo, ve La Meca ciento cuarenta años después de Nasir, bajo los ayubíes de Saladino. Más literario, más brillante, más elogioso también hacia el poder suní restaurado, completa a su predecesor en todos los puntos en que Nasir guardaba silencio. Los dos cuadernos se leen casi como una partitura a dos voces sobre el mismo Levante.
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Ibn Battuta, Voyages (1325-1354)
El gran viajero de Tánger recorre a lo largo de treinta años, entre 1325 y 1354, todo el mundo musulmán, desde el África negra hasta China. Cuando pasa por Jerusalén, El Cairo o La Meca, es tres siglos después de Nasir, y el mundo ha cambiado por completo: cruzadas ya pasadas, mongoles instalados, mamelucos en El Cairo. El contraste con el cuaderno del persa da la medida de lo que ha cambiado. Allí donde Nasir describe en pocas páginas, Ibn Battuta se extiende en aventuras personales, matrimonios, disputas eruditas y banquetes principescos.
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Peter Füssli, Voyage à Jérusalem en 1523 et lettre sur la chute de Rhodes (1523)
Cuatro años después de Tschudi, otro confederado emprende el camino del Santo Sepulcro: el zuriqués Peter Füssli, fundidor de campanas y de cañones, antiguo capitán de las guerras de Italia y miembro del Gran Consejo de su ciudad. Su relato de 1523, más seco que el del glarense, sigue la misma ruta de los peregrinos por Venecia, pero va acompañado de una carta sobre la caída de Rodas, tomada por Solimán el Magnífico a finales de 1522: la isla donde Tschudi había hecho enterrar a Peter Falck y a Melchior zur Gilgen es ya otomana, y sus caballeros se han ido. Los dos textos de Füssli se editaron juntos en 1982, y su lectura prolonga directamente el excurso retrospectivo de Tschudi sobre Rodas.
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Pierre Belon, Les Observations de plusieurs singularités et choses mémorables (1546-1549)
El naturalista manceau Pierre Belon parte en 1546 en el séquito de la embajada francesa ante Solimán y no regresa hasta 1549. Sus Observations, publicadas en 1553, llevan al lector a Grecia, Creta, Constantinopla, Egipto y Tierra Santa, pero con una mirada distinta de la de Tschudi: Belon anota las plantas, los peces, las serpientes, los remedios y los oficios, y describe a las gentes más que a las reliquias. Una generación después del peregrino de Glaris, el Mediterráneo oriental se vuelve terreno de investigación erudita, y el camino de Jerusalén, un camino de curiosos tanto como de devotos. Las escalas de Candía y de Rodas cobran allí un relieve muy distinto.
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Leonhard Rauwolf, Description véritable du voyage en Orient (Aigentliche Beschreibung der Raiß) (1573-1576)
Médico y botánico de Augsburgo, Leonhard Rauwolf se embarca en Marsella en 1573 por cuenta de una casa de comercio, vive nueve meses en Alepo, desciende hasta Bagdad y, llamado por la quiebra de sus patronos, hace en 1575 la peregrinación a Jerusalén antes de volver por Venecia a comienzos de 1576. Su relato, impreso en Lauingen en 1582, es un herbario tanto como un diario; en él se lee una de las primeras descripciones europeas del café. Como Tschudi, Rauwolf escribe en alemán para lectores que se quedaron en casa, pero descubre una Tierra Santa donde la administración otomana, todavía recién estrenada en 1519, lleva instalada más de medio siglo.
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Ogier Ghiselin de Busbecq, Lettres turques (1581)
El embajador imperial en Estambul publica en 1581 sus cuatro cartas latinas escritas desde la corte de Solimán el Magnífico. Ciento ochenta años después de Schiltberger, el mismo imperio otomano, más poderoso que nunca, recibe a otro occidental, esta vez como embajador. Busbecq describe la Sublime Puerta en su apogeo, en los mismos años en que el impresor de Fráncfort reedita para sus contemporáneos el relato del bávaro a modo de advertencia. Leer a Busbecq justo después de Schiltberger es seguir al Imperio otomano desde su infancia hasta su apogeo.
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George Sandys, A Relation of a Journey begun An. Dom. 1610 (1610-1611)
En 1610, el poeta inglés George Sandys parte de Venecia en un largo viaje por el Imperio otomano: Constantinopla, Egipto y el Sinaí, Palestina y luego Chipre, antes de regresar por Sicilia, Nápoles y Roma. Su Relation, publicada en 1615 y reeditada a menudo, describe el Santo Sepulcro, las comunidades cristianas que se reparten sus capillas y los peregrinos llegados de toda Europa. A menos de un siglo de Tschudi, el decorado ha cambiado poco, con sus franciscanos, sus tasas y sus escoltas, y el itinerario aún pasa por Venecia y Chipre; pero la mirada es la de un protestante letrado, atento a las antigüedades y más escéptico ante las reliquias que el gentilhombre de Glaris.
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Adam Olearius, Voyage en Moscovie, Tartarie et Perse (1647)
El diplomático de Holstein publica en 1647 el relato de su viaje de 1633-1639, a través de Moscú, el Volga, el mar Caspio, Isfahán y el regreso por Bakú. Doscientos años después de Schiltberger, la misma geografía siberiana, caucásica y persa, pero con otros soberanos: los Románov en Rusia, los safávidas en Persia, los otomanos en el Cáucaso. Schiltberger había visto esas rutas en el desorden de las sucesiones tártaras; Olearius las ve consolidadas en imperios modernos.
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Jean de Thévenot, Relation d'un voyage fait au Levant (1664)
Cuarenta años después de Bénard, otro joven parisino parte hacia Levante, en 1655. Jean de Thévenot pasa varios años en Constantinopla, en Egipto y en Tierra Santa, donde recibe también la orden de caballería del Santo Sepulcro. Pero donde Bénard cuenta indulgencias, Thévenot observa las costumbres, las monedas, los cafés y las caravanas con una curiosidad más de viajero que de peregrino. Su relación aparece en 1664 y se reeditará a menudo. Parte después hacia Persia y la India y muere en el camino de vuelta, en 1667. Ambos libros muestran cómo la peregrinación se convierte, en una generación, en un viaje de observación.
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Henry Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 (1697)
Capellán de los mercaderes ingleses de Alepo, Henry Maundrell parte en febrero de 1697 con una quincena de compañeros para pasar la Pascua en Jerusalén. Sigue la costa siria y libanesa, pasa por Sidón, Tiro y Acre, los mismos puertos donde Bénard desembarcó y luego volvió a embarcar, antes de subir a la Ciudad Santa y regresar por Damasco y Baalbek. Protestante, mira las ceremonias del Santo Sepulcro con una ironía que Bénard no habría entendido, pero mide las distancias y describe las ruinas con una exactitud que hizo de su librito, publicado en Oxford en 1703 y traducido al francés ya en 1705, un compañero de ruta para los viajeros del siglo siguiente.
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Engelbert Kaempfer, Amœnitates exoticæ (1712)
El médico y naturalista de Westfalia atraviesa en 1683-1685 Rusia, la Persia safávida y el mar Caspio. Su latín científico de finales del siglo XVII es el primer retrato europeo completo de la Persia moderna. Donde Schiltberger daba testimonio en primera persona de las destrucciones timúridas, Kaempfer describe el Irán reconstituido bajo Shah Abbas, con sus jardines, sus mezquitas, sus caravasares.
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Joseph Pitton de Tournefort, Relation d'un voyage du Levant (1717)
El botánico francés del Rey Sol publica en 1717 el relato de su misión de 1700-1702 en Anatolia, Georgia, Armenia y Constantinopla. Los mismos lugares que Schiltberger, exactamente trescientos años después, vistos por un sabio de la Ilustración naciente. El Cáucaso y Anatolia han cambiado de otomanos, pero los nombres de las ciudades, los pueblos y las religiones son casi los mismos que había visto el bávaro.
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Volney, Voyage en Égypte et en Syrie (1787)
El filósofo francés recorre el Oriente otomano entre 1783 y 1785 y publica su relato en París en 1787. Describe Jerusalén, Damasco, El Cairo y la costa levantina con una mirada racionalista y crítica. La misma geografía que Nasir, siete siglos después, bajo otro imperio y otras dinastías. Texto fundador del orientalismo moderno, esclarecedor de releer después del persa porque muestra, a diez generaciones de distancia, en qué se ha convertido la misma tierra: un Levante otomano, empobrecido, aletargado, pero todavía en gran medida reconocible frente al que Nasir había atravesado.
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Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem (1806-1807)
En 1806, Chateaubriand sale de París hacia Jerusalén por Grecia, Constantinopla y Rodas, desembarca en Jafa y sube a la ciudad santa, donde el padre guardián de los franciscanos lo arma caballero del Santo Sepulcro con la espada atribuida a Godofredo de Bouillon. El Itinerario de París a Jerusalén, publicado en 1811, hace de este viaje uno de los grandes textos de la prosa francesa. Cerca de tres siglos separan ambas investiduras, y al leerlo se mide lo que ha cambiado y lo que permanece: la misma rada de Jafa, los mismos religiosos para recibir al peregrino, la misma ceremonia, pero un viajero que busca las ruinas y los recuerdos tanto como las indulgencias.
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Alexander Kinglake, Eothen (1834-1835)
En 1834, el joven inglés Alexander Kinglake sale de Belgrado y atraviesa a caballo los Balcanes otomanos hasta Constantinopla, y luego llega a Esmirna, Chipre, Beirut, Nazaret, Jerusalén y, a través del desierto, a El Cairo, donde hace estragos la peste de 1835. Es casi el itinerario de Mayr veinte años después, con las mismas cuarentenas y el mismo miedo al contagio. Eothen, publicado en 1844, está escrito con un humor despreocupado que lo ha convertido en un clásico. El comerciante suizo y el caballero inglés comparten el rechazo del énfasis y el gusto por la anécdota vivida.
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Alphonse de Lamartine, Voyage en Orient (1835)
En el otoño de 1832, tres años después de Prokesch, Alphonse de Lamartine desembarca en Beirut con su esposa y su hija Julia, y luego llega a Jerusalén a caballo, escoltado como un príncipe. Busca allí menos pruebas que emociones: el Santo Sepulcro, el valle de Josafat y el monte de los Olivos se convierten bajo su pluma en meditaciones líricas. A la vuelta, Julia muere en Beirut y el viaje se transforma en duelo. El Voyage en Orient, aparecido en 1835, fijó durante generaciones la imagen romántica de Tierra Santa. El contraste con Prokesch es nítido: donde el mayor austriaco anota, mide y compara los textos, el poeta contempla y recuerda.
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Edward Lane, Mœurs et coutumes des Égyptiens modernes (1836)
El arabista inglés se instala en El Cairo en 1825, y de nuevo en 1833, en tiempos de Muhammad Alí, y publica en 1836 la descripción más minuciosa de El Cairo de su siglo. Él también distingue, como Nasir ochocientos años antes, entre El Cairo y el Viejo Cairo, los fastos del poder y la abundancia de los bazares. Es el mismo laberinto de callejuelas, la misma llamada a la oración, los mismos mercaderes de especias, pero la dinastía ha cambiado muchas veces y el califato ya no existe. Lane culmina desde dentro lo que Nasir había comenzado: una antropología de la ciudad vivida.
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John Lloyd Stephens, Incidents of Travel in Egypt, Arabia Petraea, and the Holy Land (1837)
En 1836, el estadounidense John Lloyd Stephens sigue casi paso a paso la ruta de Laborde: El Cairo, el Sinaí, la fortaleza de Áqaba, el Wadi Araba, Petra. Viaja con el atuendo de un mercader de El Cairo y, en Áqaba, la guarnición reclama enseguida el bakshish: allí se guarda el recuerdo de la lluvia de oro derramada diez años antes por Laborde, y Linant sigue siendo conocido por todos. En El Cairo, por lo demás, Stephens había visitado a Linant antes de partir. Su relato, Incidents of Travel in Egypt, Arabia Petraea, and the Holy Land, publicado en 1837, vivo e irónico, tiene un gran éxito y lo lanza hacia las ciudades mayas. Leer a Stephens después de Laborde es ver la misma ruta encarecida por el paso del primero.
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Hans Christian Andersen, El bazar de un poeta (1840-1841)
En la primavera de 1841, Hans Christian Andersen regresa de Constantinopla por el mar Negro y el Danubio, en los vapores que ya remontan el río hasta Viena. Hace cuarentena en Orsova, la ciudad fronteriza donde Mayr había pasado veintiún días en el lazareto en noviembre de 1813, y describe las orillas búlgaras, serbias y valacas. El libro, publicado en 1842, convierte el trayecto en un cuadro poético. Lo que para Mayr había sido una travesía peligrosa en caravana y en barca se ha vuelto, una generación más tarde, un crucero a vapor; pero el lazareto apenas ha cambiado.
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Edward Robinson et Eli Smith, Biblical Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petraea (1841)
En 1838, el biblista estadounidense Edward Robinson recorre Palestina con el misionero Eli Smith, arabista consumado. Con la Biblia en la mano y la brújula y la cinta métrica en las alforjas, interrogan a los aldeanos sobre los nombres árabes de los lugares y descubren bajo ellos multitud de sitios bíblicos olvidados. En Jerusalén, Robinson detecta en el flanco del muro occidental el arranque de un arco antiguo que hoy lleva su nombre. Sus Biblical Researches, publicadas en 1841, fundan la geografía histórica de Tierra Santa. Prokesch, nueve años antes, ya practicaba ese método de oficial topógrafo: mediciones con la brújula, medida de las murallas, discusión de los textos antiguos sobre el recinto.
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Gérard de Nerval, Viaje a Oriente (1843)
En 1843, Gérard de Nerval pasa varios meses en El Cairo, compra allí una esclava javanesa, se dirige luego a Beirut y al Monte Líbano, donde se interesa apasionadamente por los drusos y los maronitas, y termina su viaje en Constantinopla durante el ramadán. Tres grandes etapas del viaje de Mayr, treinta años después. El Viaje a Oriente, publicado en 1851, mezcla observación, ensoñación y leyendas. Los conflictos de la Montaña libanesa, que el comerciante suizo había visto de cerca en tiempos del emir Bashir, se convierten en Nerval en materia de indagación y de relato.
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Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (1848)
En 1847, la escritora inglesa Harriet Martineau, sorda desde la adolescencia, rehace a lomos de camello buena parte del camino de Laborde: Suez, las fuentes de Moisés, el monasterio del Sinaí, Áqaba, luego Petra y el monte Hor, antes de seguir hacia Palestina. Ha leído a Laborde, evoca la isla de Graie a la que él había llegado en una balsa, se orienta en Petra con su plano de la ciudad y busca el punto exacto desde el que tomó sus vistas. Recuerda también que Laborde y Linant tuvieron que abandonar Petra a toda prisa. Su Eastern Life (1848) mezcla el relato con una audaz reflexión sobre la historia de las religiones, de Egipto al Sinaí.
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Gustave Flaubert, Notes de voyages (1849-1851)
Con Maxime Du Camp, Flaubert recorre Egipto y después Palestina, Siria, Rodas y Constantinopla entre 1849 y 1851. Llega a Jerusalén en agosto de 1850. Sus cuadernos, publicados tras su muerte y editados en 1910, no estaban destinados al público: notas breves, sensaciones, cosas vistas, sin indulgencia ni para los santuarios ni para las querellas de las comunidades cristianas en el Santo Sepulcro. Su lectura impresiona después de Bénard, que ya describía el reparto de la iglesia entre latinos, griegos y armenios, pero con el fervor de un creyente. Flaubert busca allí la verdad de las cosas y encuentra sobre todo el desengaño.
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Gustave Flaubert, Voyage en Orient (1849-1851)
Cinco años después de Thackeray, Gustave Flaubert y su amigo Maxime Du Camp, encargado de fotografiar los monumentos, desembarcan en Alejandría en noviembre de 1849. Remontan el Nilo hasta la segunda catarata, escalan las Pirámides y pasan después por Beirut, Jerusalén, Rodas, Esmirna, Constantinopla y Atenas antes de regresar en 1851. Casi todas las escalas orientales de Thackeray se repiten allí, pero vistas por un hombre que huye de lo pintoresco convencional tanto como él y busca la sensación en bruto: el calor, la mugre, las almeas, la muerte. Sus notas y sus cartas, publicadas tras su muerte, tienen la libertad de un cuaderno íntimo. El Santo Sepulcro decepciona a Flaubert como había irritado a Thackeray.
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Ludwig August Frankl, Nach Jerusalem! (1856)
Tres años después de Énault, el poeta vienés Ludwig August Frankl, secretario de la comunidad judía de Viena, llega a Jerusalén en 1856 para fundar allí una escuela moderna, la fundación Lämel. Su libro, publicado en 1858, describe desde dentro lo que Énault veía desde fuera: la vida de las comunidades judías de la ciudad, su pobreza, sus disputas, sus relaciones con los cónsules y las autoridades otomanas. El peregrino católico se detenía ante el Muro de las Lamentaciones; Frankl entra en las casas, las sinagogas y los hospicios, y da a la Jerusalén de aquellos años un rostro que los relatos cristianos dejaban en la sombra.
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Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant (1856-1857)
En el otoño de 1856, Herman Melville, agotado por los fracasos de Moby Dick y Pierre, parte solo hacia el Mediterráneo. Descubre Constantinopla, baja a Egipto, donde las Pirámides lo abruman, y luego desembarca en Jaffa y pasa varias semanas en Palestina, de Jerusalén al mar Muerto, antes de Beirut, Grecia e Italia. Su diario, garabateado día a día y publicado solo en el siglo XX, sigue casi la ruta de Thackeray, pero en otro tono: donde el inglés bromea ante el Santo Sepulcro, el estadounidense encuentra un desierto espiritual. De este viaje nacerá Clarel, largo poema sobre la duda religiosa publicado en 1876.
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Mark Twain, The Innocents Abroad (1867)
En 1867, Mark Twain embarca en Nueva York en el Quaker City con unos sesenta pasajeros para uno de los primeros cruceros organizados hacia Europa y Tierra Santa. Como Énault, viaja con un grupo de peregrinos, de Jaffa a Jerusalén, del Jordán a Nazaret; pero donde el parisino se emociona, el estadounidense se burla de los guías, de las reliquias y de sus propios compañeros. Publicado en 1869, el libro se convierte en el mayor éxito de su autor en vida. Leído después de Énault, muestra el mismo camino sagrado visto por un ojo escéptico, catorce años más tarde.
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Mark Twain, The Innocents Abroad (1867)
En 1867, Mark Twain embarca en Nueva York en el Quaker City para uno de los primeros cruceros organizados: Gibraltar, Tánger, Italia, Atenas, Constantinopla, Esmirna, Beirut, Tierra Santa y Egipto. Es, veintitrés años después, el crucero de Thackeray en versión estadounidense, con sus peregrinos piadosos, sus viajeros que arrancan souvenirs de los monumentos y un narrador que se niega a extasiarse por encargo. Twain se cuela de noche en la Acrópolis, regatea en el bazar, se irrita ante las reliquias de Jerusalén y contempla la Esfinge. Publicado en 1869, el libro se convierte en uno de los relatos de viaje más vendidos de su tiempo y prolonga, en un tono más ruidoso, la sátira del turista.
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Vasili Vereshchagin, Tableaux et croquis de l'Asie centrale (1870)
El gran pintor ruso, que acompaña la expedición militar de Konstantin von Kaufman al Turquestán en los años 1860-1870, pinta Samarcanda, Khiva y Bujará antes de que fueran incorporadas a Rusia. Sus descripciones, que acompañan los cuadros, retratan un Asia central todavía reconocible respecto a la de Schiltberger: emires locales, fanatismos religiosos, esclavos circasianos, procesiones de jinetes. Los últimos años en que la estepa todavía tenía el aspecto de la estepa.
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Edward Henry Palmer, The Desert of the Exodus (1871)
En 1869, el orientalista de Cambridge Edward Henry Palmer participa en el levantamiento del Sinaí realizado para el Palestine Exploration Fund; parte después con el naturalista Charles Tyrwhitt-Drake para recorrer a pie, sin escolta, el desierto de Tih, la meseta caliza que Laborde veía bordear el Wadi Araba por el oeste. Diez meses bajo una pequeña tienda, inscripciones copiadas en los valles, noches con los beduinos que lo llaman Abdallah Effendi: The Desert of the Exodus, aparecido en 1871, busca como la introducción de Laborde las huellas del Éxodo en el paisaje, pero con los instrumentos de una ciencia nueva. El desierto que Laborde bordeaba se convierte por fin en un país cartografiado.
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Amelia B. Edwards, A Thousand Miles up the Nile (1873-1874)
Thackeray se detiene en El Cairo y en las Pirámides; la novelista inglesa Amelia Edwards, llegada a Egipto casi por azar en el invierno de 1873, va mucho más lejos. En una dahabiya, con una amiga y una tripulación nubia, remonta el Nilo hasta Abu Simbel y la segunda catarata, dibuja los templos, hace desenterrar pinturas cubiertas por la arena y se indigna ante los saqueos. Su libro, publicado en 1877, mezcla la vida a bordo, los paisajes y una erudición que crece a medida que avanzan las páginas. El viaje decide su vida: en 1882 funda en Londres el Egypt Exploration Fund.
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Laurence Oliphant, Haifa, or Life in Modern Palestine (1882-1885)
En 1882, el escritor y antiguo diplomático británico Laurence Oliphant se instala en Haifa, al pie del Carmelo donde termina el viaje de Énault, y pasa los veranos en una aldea drusa de la montaña. Sus cartas al New York Sun, reunidas en 1887, describen la colonia alemana de los templarios, las primeras aldeas judías, los conventos, las excavaciones, los drusos y los beduinos. Donde Énault veía una tierra sagrada inmóvil en sus recuerdos bíblicos, Oliphant observa un país que cambia, roturado, colonizado, codiciado. El Carmelo de los peregrinos se convierte en él en un observatorio de la Palestina moderna.
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Lord Curzon, Russia in Central Asia (1889)
El futuro virrey de la India publica en 1889 el relato de su viaje a través del Turquestán ruso recién conquistado. Schiltberger había visto Sarái floreciente a orillas del Volga; Curzon atraviesa sus ruinas de arena. Mil rutas que el bávaro había recorrido como cautivo, el inglés las recorre de nuevo en el tren transcaspio. La modernidad industrial ha reemplazado a la estepa nómada.
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Guy Le Strange, Palestine sous les musulmans (1890)
El orientalista inglés reúne en 1890 las descripciones que los geógrafos árabes y persas dejaron de Siria y Palestina, del siglo VII al XV, y otorga un amplio espacio al testimonio de Nasir sobre Jerusalén y el Haram. Leer esta recopilación después del Safarnama es recolocar el cuaderno del persa en el coro de todos los que describieron la ciudad santa antes de los cruzados: Le Strange traduce, compara, sitúa y hace oír a Nasir entre sus pares.
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Matilde Serao, Nel paese di Gesù (1893)
Cuarenta años después de Énault, la periodista napolitana Matilde Serao, cofundadora del diario Il Mattino, hace a su vez el viaje a Tierra Santa en 1893 y saca de él una serie de artículos, reunidos en volumen en 1898. El mismo oficio, la misma fe católica, el mismo camino hacia Jerusalén, Belén y Galilea. Serao escribe con fervor y con un sentido agudo de la escena, de las multitudes y de los colores que recuerda el de su predecesor. Los dos periodistas, el parisino del Segundo Imperio y la napolitana de fin de siglo, componen un díptico de la peregrinación vista por la prensa.
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Pierre Loti, Jérusalem (1894)
En la primavera de 1894, tras cruzar el Sinaí a lomos de camello, Pierre Loti llega a Jerusalén como peregrino sin fe, en busca de una emoción religiosa que no encuentra. Describe, cincuenta años después de Thackeray, el mismo Santo Sepulcro abarrotado de sectas rivales, las mismas multitudes de peregrinos, una ciudad gris bajo la lluvia, pero con una melancolía fervorosa que es exactamente lo contrario de la ironía del inglés. Publicado en 1895, el libro forma con El desierto y Galilea un tríptico oriental. Leer a Loti después de Thackeray es medir cómo un mismo lugar puede suscitar la sátira en uno y el fervor nostálgico en el otro.
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Pierre Loti, Le Désert (1895)
El 22 de febrero de 1894, Pierre Loti sale de las fuentes de Moisés con una caravana de camellos, sube al monasterio del Sinaí y baja hacia el golfo de Áqaba, decidido a seguir la ruta más larga, la del desierto de Petra, precisamente porque los guías le aconsejan evitarla. En Áqaba, el administrador otomano le cierra el camino: las tribus de Idumea están en rebelión, y Loti debe desviarse hacia Gaza a través del desierto. Le Désert, publicado en 1895, es un diario de luces y silencios, todo en colores de arena y de granito. En él se mide lo que valía la entrada en Petra obtenida por Laborde a fuerza de paciencia y de regalos.
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T. E. Lawrence, Los siete pilares de la sabiduría (1926)
El 6 de julio de 1917, Thomas Edward Lawrence entra en Áqaba con los howeitat de Auda Abu Tayi y el jerife Nasir, tras una larga marcha por el desierto que ha tomado la ciudad por la espalda: llegados de la meseta, bajan por el valle del Itm, el Ouadi Djetoum de Laborde, mientras las defensas turcas miran hacia el mar. La fortaleza donde Laborde esperaba a los jefes alauines se convierte en la base de la rebelión árabe, y los alrededores de Petra en una línea de frente. Los siete pilares de la sabiduría, impresos en tirada corta en 1926 y publicados en 1935, cuentan ese país de Edom recorrido en dromedario, casi un siglo después del paso de Laborde y de Linant.