Nuestros títulos sobre este tema
Para leer también: relatos y obras sobre el mismo tema
Relatos y obras en torno a este tema, por orden cronológico, para situar nuestros títulos. Cada uno enlaza con una edición libre en línea cuando existe, o con nuestra ficha cuando la obra forma parte de nuestro catálogo.
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Peter Füssli, Voyage à Jérusalem en 1523 et lettre sur la chute de Rhodes (1523)
Cuatro años después de Tschudi, otro confederado emprende el camino del Santo Sepulcro: el zuriqués Peter Füssli, fundidor de campanas y de cañones, antiguo capitán de las guerras de Italia y miembro del Gran Consejo de su ciudad. Su relato de 1523, más seco que el del glarense, sigue la misma ruta de los peregrinos por Venecia, pero va acompañado de una carta sobre la caída de Rodas, tomada por Solimán el Magnífico a finales de 1522: la isla donde Tschudi había hecho enterrar a Peter Falck y a Melchior zur Gilgen es ya otomana, y sus caballeros se han ido. Los dos textos de Füssli se editaron juntos en 1982, y su lectura prolonga directamente el excurso retrospectivo de Tschudi sobre Rodas.
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Pierre Belon, Les Observations de plusieurs singularités et choses mémorables (1546-1549)
El naturalista manceau Pierre Belon parte en 1546 en el séquito de la embajada francesa ante Solimán y no regresa hasta 1549. Sus Observations, publicadas en 1553, llevan al lector a Grecia, Creta, Constantinopla, Egipto y Tierra Santa, pero con una mirada distinta de la de Tschudi: Belon anota las plantas, los peces, las serpientes, los remedios y los oficios, y describe a las gentes más que a las reliquias. Una generación después del peregrino de Glaris, el Mediterráneo oriental se vuelve terreno de investigación erudita, y el camino de Jerusalén, un camino de curiosos tanto como de devotos. Las escalas de Candía y de Rodas cobran allí un relieve muy distinto.
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Leonhard Rauwolf, Description véritable du voyage en Orient (Aigentliche Beschreibung der Raiß) (1573-1576)
Médico y botánico de Augsburgo, Leonhard Rauwolf se embarca en Marsella en 1573 por cuenta de una casa de comercio, vive nueve meses en Alepo, desciende hasta Bagdad y, llamado por la quiebra de sus patronos, hace en 1575 la peregrinación a Jerusalén antes de volver por Venecia a comienzos de 1576. Su relato, impreso en Lauingen en 1582, es un herbario tanto como un diario; en él se lee una de las primeras descripciones europeas del café. Como Tschudi, Rauwolf escribe en alemán para lectores que se quedaron en casa, pero descubre una Tierra Santa donde la administración otomana, todavía recién estrenada en 1519, lleva instalada más de medio siglo.
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Michel de Montaigne, Journal de voyage en Italie (1580-1581)
Tres cuartos de siglo después de Durero, Montaigne cruza Suiza y Alemania para llegar a Italia y se detiene una semana en Venecia en noviembre de 1580. Encuentra la ciudad menos maravillosa de lo que había imaginado, observa sus instituciones, su policía y sus cortesanas, y recibe un libro de cartas de Veronica Franco. El diario, dictado en parte a un secretario, no fue hallado ni publicado hasta 1774. Se reencuentra en él lo que Durero describía desde dentro: una ciudad que acoge al extranjero con curiosidad y algo de desconfianza, y un viajero del Norte que mide, con ironía, lo que ha ganado y perdido por salir de casa.
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Thomas Coryat, Coryat's Crudities (1608)
En 1608, un excéntrico de Somerset parte a pie a través de Francia e Italia, pasa seis semanas en Venecia y regresa a Inglaterra por Suiza, el Rin y los Países Bajos. Sus Crudities, publicadas en 1611, ofrecen una de las descripciones inglesas más vivas de Venecia: la plaza de San Marcos, las góndolas, las cortesanas, el palacio ducal y el uso italiano del tenedor, que refiere como una curiosidad. En el Rin, desciende casi el mismo río que Durero, de Maguncia a Colonia, y atraviesa después las provincias neerlandesas. Su tono burlón y fanfarrón recuerda a veces las cartas de Durero a Pirckheimer, un siglo antes, cuando el pintor se burlaba de sus amigos que se habían quedado en Núremberg.
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George Sandys, A Relation of a Journey begun An. Dom. 1610 (1610-1611)
En 1610, el poeta inglés George Sandys parte de Venecia en un largo viaje por el Imperio otomano: Constantinopla, Egipto y el Sinaí, Palestina y luego Chipre, antes de regresar por Sicilia, Nápoles y Roma. Su Relation, publicada en 1615 y reeditada a menudo, describe el Santo Sepulcro, las comunidades cristianas que se reparten sus capillas y los peregrinos llegados de toda Europa. A menos de un siglo de Tschudi, el decorado ha cambiado poco, con sus franciscanos, sus tasas y sus escoltas, y el itinerario aún pasa por Venecia y Chipre; pero la mirada es la de un protestante letrado, atento a las antigüedades y más escéptico ante las reliquias que el gentilhombre de Glaris.
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Jean de Thévenot, Relation d'un voyage fait au Levant (1664)
Cuarenta años después de Bénard, otro joven parisino parte hacia Levante, en 1655. Jean de Thévenot pasa varios años en Constantinopla, en Egipto y en Tierra Santa, donde recibe también la orden de caballería del Santo Sepulcro. Pero donde Bénard cuenta indulgencias, Thévenot observa las costumbres, las monedas, los cafés y las caravanas con una curiosidad más de viajero que de peregrino. Su relación aparece en 1664 y se reeditará a menudo. Parte después hacia Persia y la India y muere en el camino de vuelta, en 1667. Ambos libros muestran cómo la peregrinación se convierte, en una generación, en un viaje de observación.
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Henry Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 (1697)
Capellán de los mercaderes ingleses de Alepo, Henry Maundrell parte en febrero de 1697 con una quincena de compañeros para pasar la Pascua en Jerusalén. Sigue la costa siria y libanesa, pasa por Sidón, Tiro y Acre, los mismos puertos donde Bénard desembarcó y luego volvió a embarcar, antes de subir a la Ciudad Santa y regresar por Damasco y Baalbek. Protestante, mira las ceremonias del Santo Sepulcro con una ironía que Bénard no habría entendido, pero mide las distancias y describe las ruinas con una exactitud que hizo de su librito, publicado en Oxford en 1703 y traducido al francés ya en 1705, un compañero de ruta para los viajeros del siglo siguiente.
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Johann Wolfgang von Goethe, Voyage en Italie (1786-1788)
En septiembre de 1786, Goethe deja Karlsbad en secreto y baja hacia Italia. Pasa algo más de dos semanas en Venecia, sube al campanario de San Marcos, mira los barcos, descubre el mar, recorre las iglesias de Palladio y los cuadros de los maestros venecianos, asiste a los alegatos judiciales y al teatro popular. Es el relato fundacional del viaje alemán a Italia, el de un hombre del Norte que va allí en busca de un renacimiento personal. Durero, casi tres siglos antes, ya había hecho ese camino y sentido lo mismo, en una lengua más cruda: en Venecia lo tratan como a un caballero, y teme volver a ser, en su tierra, un simple parásito.
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Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem (1806-1807)
En 1806, Chateaubriand sale de París hacia Jerusalén por Grecia, Constantinopla y Rodas, desembarca en Jafa y sube a la ciudad santa, donde el padre guardián de los franciscanos lo arma caballero del Santo Sepulcro con la espada atribuida a Godofredo de Bouillon. El Itinerario de París a Jerusalén, publicado en 1811, hace de este viaje uno de los grandes textos de la prosa francesa. Cerca de tres siglos separan ambas investiduras, y al leerlo se mide lo que ha cambiado y lo que permanece: la misma rada de Jafa, los mismos religiosos para recibir al peregrino, la misma ceremonia, pero un viajero que busca las ruinas y los recuerdos tanto como las indulgencias.
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Alphonse de Lamartine, Viaje a Oriente (1832-1833)
En 1832, Lamartine se embarca en Marsella con su esposa y su hija Julia en un barco que ha fletado y llega a la costa del Líbano. Visita Jerusalén en octubre y vuelve luego a Beirut, donde Julia muere en diciembre. Publicado en 1835, el relato mezcla paisajes, encuentros y un duelo que ensombrece todo el viaje. También Bénard salía de Marsella y desembarcaba en Sidón; pero donde él solo ve en Palestina las huellas del Evangelio, Lamartine busca allí una emoción personal y una reflexión sobre el porvenir de Oriente, en tiempos en que el Imperio otomano se tambalea.
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Victor Hugo, Le Rhin (1838-1840)
Hugo remonta el Rin a finales de la década de 1830 y obtiene de ello, en 1842, un libro de cartas a un amigo. Se detiene en Aquisgrán ante la tumba de Carlomagno, contempla la catedral inacabada de Colonia, se maravilla ante Bacharach, Sankt Goar y los burgos en ruinas, y mezcla con los paisajes las leyendas, la historia y la política europea. Es casi exactamente la ruta de Durero en 1520: las mismas ciudades de peaje, la misma capilla de Carlomagno donde el pintor vio consagrar a Carlos V, la misma Colonia donde obtuvo su pensión. Donde Durero contaba los florines pagados a los aduaneros, Hugo sueña ante las ruinas de una Edad Media desaparecida.
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Gérard de Nerval, Viaje a Oriente (1843)
Nueve años después de Macbrair, Gérard de Nerval desembarca en Alejandría a comienzos de 1843 y se instala en El Cairo, donde alquila una casa, compra una esclava javanesa y se hace contar la leyenda del califa Hakem. Pasa después a Beirut y a la montaña del Líbano, en el corazón de las rivalidades entre drusos y maronitas que Macbrair ya veía fermentar bajo Ibrahim Bajá. Su Viaje a Oriente, publicado en 1851, mezcla reportaje, ensoñación y relatos intercalados. El contraste es completo: el poeta busca en Oriente un misterio que amar, el misionero un pueblo que salvar, pero ambos describen la misma ciudad bulliciosa, sus cafés, sus mercados y sus callejuelas.
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Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (1848)
Cuatro años después de Ida Pfeiffer, la inglesa Harriet Martineau, ya famosa por sus escritos de economía política, parte a su vez hacia Oriente a finales de 1846. Remonta el Nilo hasta Nubia, atraviesa el Sinaí, visita Petra, y luego Jerusalén, Galilea y Damasco. Como la vienesa, viaja siendo una mujer madura, sin dejarse detener por las fatigas de la silla y las tiendas. Pero donde Pfeiffer reza, Martineau razona: su libro convierte los templos egipcios y los lugares santos en etapas de una historia de las religiones, hasta escandalizar a una parte de sus lectores. Dos mujeres ante las mismas piedras, dos maneras de creer.
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Gustave Flaubert, Notes de voyages (1849-1851)
Con Maxime Du Camp, Flaubert recorre Egipto y después Palestina, Siria, Rodas y Constantinopla entre 1849 y 1851. Llega a Jerusalén en agosto de 1850. Sus cuadernos, publicados tras su muerte y editados en 1910, no estaban destinados al público: notas breves, sensaciones, cosas vistas, sin indulgencia ni para los santuarios ni para las querellas de las comunidades cristianas en el Santo Sepulcro. Su lectura impresiona después de Bénard, que ya describía el reparto de la iglesia entre latinos, griegos y armenios, pero con el fervor de un creyente. Flaubert busca allí la verdad de las cosas y encuentra sobre todo el desengaño.
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Gustave Flaubert, Voyage en Orient (1849-1851)
En noviembre de 1849, Gustave Flaubert, con veintisiete años, embarca en Marsella con Maxime Du Camp, encargado de una misión fotográfica. Remontan el Nilo en canja hasta la segunda catarata, se detienen en Filé, Tebas y Esna, y pasan luego a Beirut, Jerusalén, Damasco y Baalbek. Las notas y las cartas de este viaje, publicadas tras la muerte del escritor, son crudas, divertidas, sensuales, de una precisión de pintor. Quince años después de Macbrair, Flaubert sigue casi su mismo itinerario, de El Cairo a las ruinas de Baalbek, pero con la mirada de un artista que quiere verlo todo y no juzgar nada: el lector puede confrontar dos miradas, una piadosa y otra profana, sobre las mismas orillas.
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Thomas Eyre Poole, La vie, les paysages et les mœurs en Sierra Leone et en Gambie (1850)
Capellán colonial y de guarnición en Freetown, el reverendo Thomas Eyre Poole publica en Londres, en 1850, dos volúmenes sobre las colonias británicas de África occidental. De Sierra Leona pasa a Gambia, visita los establecimientos del río y lo remonta largamente. Retrata la vida de los colonos, de los africanos liberados y de los pueblos ribereños, se detiene en las iglesias mal cuidadas, los cementerios invadidos por la hierba y las fiebres que diezman a los europeos, de las que él mismo escapa varias veces. El lector reencuentra allí la frágil colonia, sus factorías y sus misiones que Macbrair había conocido, vistas esta vez por un clérigo anglicano y no metodista.
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Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant (1856-1857)
En diciembre de 1856, Herman Melville, agotado por el fracaso de sus últimas novelas, llega al Levante. Ve Constantinopla, las pirámides de Guiza, luego Jaffa y Jerusalén en enero de 1857, antes de regresar por Beirut, Grecia, Nápoles y Roma. Su diario, escrito en notas rápidas, es sombrío: Judea le parece un paisaje de piedras y desolación, muy lejos de la Tierra Prometida. El lector de Pfeiffer reencuentra allí las mismas etapas, del Bósforo al Vesubio, pero vistas por un hombre que busca la fe en lugar de llevarla consigo. Estas páginas alimentarán su largo poema Clarel, publicado en 1876.
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Lucie Duff Gordon, Lettres d'Égypte (1862-1869)
Enferma de tuberculosis, Lucie Duff Gordon parte en 1862 en busca de un aire más seco en Egipto y pasa allí los últimos años de su vida. Se instala en Luxor en la «casa francesa» construida sobre los tejados del templo, aprende árabe, cura a los campesinos, recibe a notables y coptos, y escribe a su familia cartas de una libertad poco común, publicadas ya en 1865. En ellas describe la corvea, los impuestos y las levas de hombres que aplastan a los fellahs, como Macbrair treinta años antes bajo Mehmet Alí. Pero donde el misionero veía almas que ganar, ella ve vecinos y amigos, y al leerla se percibe todo lo que la arrogancia europea dejaba escapar.
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Mark Twain, The Innocents Abroad (1869)
En 1867, Mark Twain se embarca en el Quaker City con un grupo de peregrinos estadounidenses, en uno de los primeros cruceros organizados a Tierra Santa. Nápoles y el Vesubio, Roma, Constantinopla, Esmirna, Beirut, Baalbek, Damasco, Galilea, Jerusalén, el mar Muerto, y después las pirámides: la lista de escalas coincide casi con la de Ida Pfeiffer. Pero donde la vienesa viajaba sola y con poco dinero, Twain describe el turismo naciente, sus guías, sus recuerdos y sus pasajeros que desportillan los monumentos. Su ironía sobre las reliquias dudosas y los lugares santos disputados se une a veces, con más mordiente, al sentido común de Pfeiffer.
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Amelia B. Edwards, Mille milles en remontant le Nil (A Thousand Miles up the Nile) (1873-1874)
Novelista y periodista, Amelia Edwards llega a Egipto casi por casualidad, en noviembre de 1873, huyendo de la lluvia de Europa. Alquila una dahabiya y remonta el Nilo más allá de Abu Simbel hasta la segunda catarata, dibujando todo lo que ve. Su libro, publicado en 1877, mezcla humor, erudición e indignación ante los monumentos mutilados por los buscadores de tesoros y los visitantes. En 1882 fundará el Egypt Exploration Fund para excavar y proteger ese patrimonio. Macbrair había visto los mismos templos en Tebas, Edfu y Filé; cuarenta años después, Edwards muestra lo que el turismo naciente hizo de aquel Nilo de misioneros y bajás.
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Eugène Fromentin, Les Maîtres d'autrefois (1875)
Pintor y escritor, Fromentin parte en 1875 a ver in situ los cuadros de Bélgica y de Holanda, y publica al año siguiente este libro convertido en clásico de la crítica de arte. Sigue a Rubens en Amberes y Malinas, se detiene en Brujas ante Memling, en Gante ante el Cordero Místico de los Van Eyck, y llega luego a la Holanda de Rembrandt. Es uno de los pocos relatos que miran estas ciudades con ojos de pintor, como Durero en 1521, cuando anotaba en Gante el cuadro de Jan y en Brujas la Virgen de Miguel Ángel. Tres siglos y medio separan a los dos viajeros, pero los guía la misma pregunta: ¿cómo lo hicieron esos maestros?
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Pierre Loti, Jérusalem (1895)
En la primavera de 1894, Pierre Loti atraviesa el desierto del Sinaí a lomos de camello y llega a Jerusalén, donde pasa varias semanas. El libro que saca de ello, publicado en 1895, es el de un creyente sin fe que aún espera una emoción ante la tumba de Cristo y encuentra una ciudad ya cambiada por los hoteles, las multitudes de peregrinos y las construcciones nuevas. Medio siglo separa ambos viajes: la Vía Dolorosa, el monte de los Olivos, el valle de Josafat son los mismos, pero la Jerusalén de Pfeiffer, pequeña ciudad otomana cuyas puertas se cerraban de noche, había empezado a extenderse fuera de sus murallas.
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