Viagem a Itália: o Grand Tour contado pelos viajantes antigos

Para ler também: relatos e obras sobre o mesmo tema

Relatos e obras em torno deste tema, por ordem cronológica, para situar os nossos títulos. Cada um remete para uma edição livre em linha quando existe, ou para a nossa ficha quando a obra faz parte do nosso catálogo.

• Peter Füssli, Voyage à Jérusalem en 1523 et lettre sur la chute de Rhodes (1523)

  Quatro anos depois de Tschudi, outro confederado toma o caminho do Santo Sepulcro: o zuriquense Peter Füssli, fundidor de sinos e de canhões, antigo capitão das guerras de Itália e membro do Grande Conselho da sua cidade. O seu relato de 1523, mais seco do que o do glarense, segue o mesmo caminho dos peregrinos por Veneza, mas faz-se acompanhar de uma carta sobre a queda de Rodes, tomada por Solimão, o Magnífico, no fim de 1522: a ilha onde Tschudi mandara enterrar Peter Falck e Melchior zur Gilgen é agora otomana, e os seus cavaleiros partiram. Os dois textos de Füssli foram editados em conjunto em 1982, e a sua leitura prolonga diretamente a digressão retrospetiva de Tschudi sobre Rodes.

• Pierre Belon, Les Observations de plusieurs singularités et choses mémorables (1546-1549)

  O naturalista Pierre Belon, de Le Mans, parte em 1546 no séquito da embaixada francesa junto de Solimão e só regressa em 1549. As suas Observations, publicadas em 1553, levam o leitor à Grécia, a Creta, a Constantinopla, ao Egito e à Terra Santa, mas com outro olhar que o de Tschudi: Belon anota as plantas, os peixes, as serpentes, os remédios e os ofícios, e descreve as pessoas mais do que as relíquias. Uma geração depois do peregrino de Glarus, o Mediterrâneo oriental torna-se um terreno de investigação erudita, e o caminho de Jerusalém uma estrada de curiosos tanto quanto de devotos. As escalas de Cândia e de Rodes ganham aí um relevo bem diferente.

• Leonhard Rauwolf, Description véritable du voyage en Orient (Aigentliche Beschreibung der Raiß) (1573-1576)

  Médico e botânico de Augsburgo, Leonhard Rauwolf embarca em Marselha em 1573 por conta de uma casa comercial, vive nove meses em Alepo, desce até Bagdade e, chamado de volta pela falência dos seus financiadores, faz em 1575 a peregrinação a Jerusalém antes de regressar por Veneza no início de 1576. O seu relato, impresso em Lauingen em 1582, é tanto um herbário como um diário; encontra-se nele uma das primeiras descrições europeias do café. Como Tschudi, Rauwolf escreve em alemão para leitores que ficaram em casa, mas descobre uma Terra Santa onde a administração otomana, ainda novíssima em 1519, está instalada há mais de meio século.

• Michel de Montaigne, Journal de voyage en Italie (1580-1581)

  Três quartos de século depois de Dürer, Montaigne atravessa a Suíça e a Alemanha para chegar a Itália e detém-se uma semana em Veneza em novembro de 1580. Acha a cidade menos maravilhosa do que a imaginara, observa as suas instituições, a sua polícia e as suas cortesãs, e recebe um livro de cartas de Veronica Franco. O diário, em parte ditado a um secretário, só foi reencontrado e publicado em 1774. Reencontra-se aí o que Dürer descrevia por dentro: uma cidade que acolhe o estrangeiro com curiosidade e alguma desconfiança, e um viajante do Norte que mede, com ironia, o que ganhou e perdeu ao sair de casa.

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• Thomas Coryat, Coryat's Crudities (1608)

  Em 1608, um excêntrico de Somerset parte a pé através de França e de Itália, passa seis semanas em Veneza e regressa depois a Inglaterra pela Suíça, pelo Reno e pelos Países Baixos. As suas Crudities, publicadas em 1611, oferecem uma das descrições inglesas mais vivas de Veneza: a praça de São Marcos, as gôndolas, as cortesãs, o palácio dos Doges e o uso italiano do garfo, que relata como uma curiosidade. No Reno, desce quase o mesmo rio que Dürer, de Mogúncia a Colónia, e atravessa depois as províncias neerlandesas. O seu tom brincalhão e gabarola lembra por vezes as cartas de Dürer a Pirckheimer, um século antes, quando o pintor troçava dos amigos que ficaram em Nuremberga.

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• George Sandys, A Relation of a Journey begun An. Dom. 1610 (1610-1611)

  Em 1610, o poeta inglês George Sandys parte de Veneza para uma longa viagem pelo Império Otomano: Constantinopla, o Egito e o Sinai, a Palestina, depois Chipre, antes de subir pela Sicília, Nápoles e Roma. A sua Relation, publicada em 1615 e muitas vezes reeditada, descreve o Santo Sepulcro, as comunidades cristãs que repartem entre si as suas capelas e os peregrinos vindos de toda a Europa. Menos de um século depois de Tschudi, o cenário pouco mudou, com os seus franciscanos, as suas taxas e as suas escoltas, e o itinerário passa ainda por Veneza e por Chipre; mas o olhar é o de um protestante letrado, atento às antiguidades e mais cético diante das relíquias do que o fidalgo de Glarus.

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• Jean de Thévenot, Relation d'un voyage fait au Levant (1664)

  Quarenta anos depois de Bénard, outro jovem parisiense parte para o Levante, em 1655. Jean de Thévenot passa vários anos em Constantinopla, no Egito e na Terra Santa, onde recebe também ele a cavalaria do Santo Sepulcro. Mas onde Bénard conta indulgências, Thévenot observa os costumes, as moedas, os cafés e as caravanas com uma curiosidade mais de viajante do que de peregrino. A sua relação sai em 1664 e será muitas vezes reeditada. Parte depois para a Pérsia e a Índia e morre no caminho de regresso, em 1667. Os dois livros mostram como a peregrinação se torna, no espaço de uma geração, uma viagem de observação.

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• Henry Maundrell, A Journey from Aleppo to Jerusalem at Easter, A.D. 1697 (1697)

  Capelão dos mercadores ingleses de Alepo, Henry Maundrell parte em fevereiro de 1697 com uns quinze companheiros para passar a Páscoa em Jerusalém. Segue a costa síria e libanesa, passa por Sídon, Tiro e Acre, os mesmos portos onde Bénard desembarcara e voltara a embarcar, antes de subir à Cidade Santa e regressar por Damasco e Baalbek. Protestante, observa as cerimónias do Santo Sepulcro com uma ironia que Bénard não teria compreendido, mas mede as distâncias e descreve as ruínas com uma exatidão que fez do seu pequeno livro, publicado em Oxford em 1703 e traduzido para francês logo em 1705, um companheiro de estrada para os viajantes do século seguinte.

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• Johann Wolfgang von Goethe, Voyage en Italie (1786-1788)

  Em setembro de 1786, Goethe deixa Karlsbad em segredo e desce para Itália. Passa pouco mais de duas semanas em Veneza, sobe ao campanário de São Marcos, olha os barcos, descobre o mar, corre as igrejas de Palladio e os quadros dos mestres venezianos, assiste às alegações nos tribunais e ao teatro popular. É o relato fundador da viagem alemã a Itália, o de um homem do Norte que ali vem buscar um renascimento pessoal. Dürer, quase três séculos antes, já tinha feito esse caminho e sentido o mesmo, numa língua mais crua: em Veneza tratam-no como fidalgo, e ele receia voltar a ser, em casa, um simples parasita.

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• Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem (1806-1807)

  Em 1806, Chateaubriand deixa Paris rumo a Jerusalém pela Grécia, Constantinopla e Rodes, desembarca em Jafa e sobe à cidade santa, onde o padre guardião dos franciscanos o arma cavaleiro do Santo Sepulcro com a espada atribuída a Godofredo de Bulhão. O Itinéraire de Paris à Jérusalem, publicado em 1811, faz desta viagem um dos grandes textos da prosa francesa. Quase três séculos separam as duas investiduras, e lendo-o mede-se o que mudou e o que permanece: a mesma baía de Jafa, os mesmos religiosos a acolher o peregrino, a mesma cerimónia, mas um viajante que procura as ruínas e as recordações tanto quanto as indulgências.

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• Alphonse de Lamartine, Voyage en Orient (1832-1833)

  Em 1832, Lamartine embarca em Marselha com a mulher e a filha Julia num navio que fretou e chega à costa do Líbano. Visita Jerusalém em outubro e volta depois a Beirute, onde Julia morre em dezembro. Publicado em 1835, o relato mistura paisagens, encontros e um luto que ensombra toda a viagem. Também Bénard partia de Marselha e desembarcava em Sídon; mas onde ele só vê na Palestina os vestígios do Evangelho, Lamartine procura ali uma emoção pessoal e uma reflexão sobre o futuro do Oriente, no tempo em que o Império Otomano vacila.

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• Victor Hugo, Le Rhin (1838-1840)

  Hugo sobe o Reno no final dos anos 1830 e tira daí, em 1842, um livro de cartas a um amigo. Detém-se em Aquisgrana diante do túmulo de Carlos Magno, contempla a catedral inacabada de Colónia, maravilha-se com Bacharach, Sankt Goar e os burgos em ruínas, e mistura às paisagens as lendas, a história e a política europeia. É quase exatamente a rota de Dürer em 1520: as mesmas cidades de portagem, a mesma capela de Carlos Magno onde o pintor viu sagrar Carlos V, a mesma Colónia onde obteve a sua pensão. Onde Dürer contava os florins pagos aos alfandegários, Hugo sonha diante das ruínas de uma Idade Média desaparecida.

• Gérard de Nerval, Voyage en Orient (1843)

  Nove anos depois de Macbrair, Gérard de Nerval desembarca em Alexandria no início de 1843 e instala-se no Cairo, onde aluga uma casa, compra uma escrava javanesa e ouve contar a lenda do califa Hakem. Segue depois para Beirute e para a montanha do Líbano, no coração das rivalidades entre drusos e maronitas que Macbrair já via fermentar sob Ibrahim Paxá. A sua Voyage en Orient, publicada em 1851, mistura reportagem, devaneio e narrativas encaixadas. O contraste é total: o poeta procura no Oriente um mistério para amar, o missionário um povo para salvar, mas ambos descrevem a mesma cidade fervilhante, os seus cafés, os seus mercados e as suas vielas.

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• Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (1848)

  Quatro anos depois de Ida Pfeiffer, a inglesa Harriet Martineau, já célebre pelos seus escritos de economia política, parte por sua vez para o Oriente no fim de 1846. Sobe o Nilo até à Núbia, atravessa o Sinai, visita Petra, depois Jerusalém, a Galileia e Damasco. Como a vienense, viaja como mulher madura, sem se deixar deter pelas fadigas da sela e das tendas. Mas onde Pfeiffer reza, Martineau raciocina: o seu livro faz dos templos egípcios e dos lugares santos as etapas de uma história das religiões, a ponto de escandalizar parte dos seus leitores. Duas mulheres diante das mesmas pedras, duas maneiras de crer.

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• Gustave Flaubert, Notes de voyages (1849-1851)

  Com Maxime Du Camp, Flaubert percorre o Egito e depois a Palestina, a Síria, Rodes e Constantinopla entre 1849 e 1851. Chega a Jerusalém em agosto de 1850. Os seus cadernos, publicados após a sua morte e editados em 1910, não se destinavam ao público: notas breves, sensações, coisas vistas, sem indulgência nem para os santuários nem para as querelas das comunidades cristãs no Santo Sepulcro. A leitura impressiona depois de Bénard, que já descrevia a partilha da igreja entre latinos, gregos e arménios, mas com o fervor de um crente. Flaubert procura ali a verdade das coisas e encontra sobretudo a desilusão.

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• Gustave Flaubert, Voyage en Orient (1849-1851)

  Em novembro de 1849, Gustave Flaubert, então com vinte e sete anos, embarca em Marselha com Maxime Du Camp, encarregado de uma missão fotográfica. Sobem o Nilo numa cange até à segunda catarata, param em Filas, Tebas e Esna, e seguem depois para Beirute, Jerusalém, Damasco e Baalbek. As notas e as cartas desta viagem, publicadas após a morte do escritor, são cruas, divertidas, sensuais, de uma precisão de pintor. Quinze anos depois de Macbrair, Flaubert segue quase o mesmo itinerário, do Cairo às ruínas de Baalbek, mas com o olhar de um artista que quer ver tudo e nada julgar: o leitor pode confrontar dois olhares, um piedoso, o outro profano, sobre as mesmas margens.

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• Thomas Eyre Poole, La vie, les paysages et les mœurs en Sierra Leone et en Gambie (1850)

  Capelão colonial e da guarnição de Freetown, o reverendo Thomas Eyre Poole publica em Londres, em 1850, dois volumes sobre as colónias britânicas da África Ocidental, Life, Scenery, and Customs in Sierra Leone and the Gambia. Da Serra Leoa passa à Gâmbia, visita os estabelecimentos do rio e sobe-o longamente. Retrata a vida dos colonos, dos africanos libertados e dos povos ribeirinhos, demora-se nas igrejas mal conservadas, nos cemitérios invadidos pelas ervas e nas febres que ceifam os europeus, das quais ele próprio escapa várias vezes. O leitor reencontra a colónia frágil, as suas feitorias e as suas missões que Macbrair conhecera, vistas agora por um homem da Igreja anglicana e não metodista.

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• Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant (1856-1857)

  Em dezembro de 1856, Herman Melville, esgotado pelo fracasso dos seus últimos romances, chega ao Levante. Vê Constantinopla, as pirâmides de Gizé, depois Jafa e Jerusalém em janeiro de 1857, antes de regressar por Beirute, a Grécia, Nápoles e Roma. O seu diário, escrito em notas rápidas, é sombrio: a Judeia parece-lhe uma paisagem de pedras e desolação, muito longe da Terra Prometida. O leitor de Pfeiffer encontra aí as mesmas etapas, do Bósforo ao Vesúvio, mas vistas por um homem que procura a fé em vez de a levar consigo. Estas páginas alimentarão o seu longo poema Clarel, publicado em 1876.

• Lucie Duff Gordon, Lettres d'Égypte (1862-1869)

  Atingida pela tuberculose, Lucie Duff Gordon parte em 1862 em busca de um ar mais seco no Egito, onde passa os últimos anos da sua vida. Instala-se em Luxor, na «casa francesa» construída sobre os telhados do templo, aprende árabe, trata os camponeses, recebe notáveis e coptas, e escreve à família cartas de uma liberdade rara, publicadas a partir de 1865 com o título Letters from Egypt. Descreve nelas a corveia, os impostos e os recrutamentos forçados que esmagam os felás, como Macbrair trinta anos antes sob Mehmet Ali. Mas onde o missionário via almas a ganhar, ela vê vizinhos e amigos, e ao lê-la mede-se tudo aquilo que a arrogância europeia deixava escapar.

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• Mark Twain, The Innocents Abroad (1869)

  Em 1867, Mark Twain embarca no Quaker City com um grupo de peregrinos americanos, num dos primeiros cruzeiros organizados rumo à Terra Santa. Nápoles e o Vesúvio, Roma, Constantinopla, Esmirna, Beirute, Baalbek, Damasco, a Galileia, Jerusalém, o mar Morto, depois as pirâmides: a lista das escalas coincide quase com a de Ida Pfeiffer. Mas onde a vienense viajava sozinha e com economia, Twain descreve o turismo nascente, os seus guias, as suas lembranças e os passageiros que lascam os monumentos. A sua ironia sobre as relíquias duvidosas e os lugares santos disputados junta-se por vezes, com mais mordacidade, ao bom senso de Pfeiffer.

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• Amelia B. Edwards, Mille milles en remontant le Nil (A Thousand Miles up the Nile) (1873-1874)

  Romancista e jornalista, Amelia Edwards chega ao Egito quase por acaso, em novembro de 1873, para fugir à chuva da Europa. Aluga uma daabia e sobe o Nilo para lá de Abu Simbel até à segunda catarata, desenhando tudo o que vê. O seu livro, A Thousand Miles up the Nile, publicado em 1877, mistura humor, erudição e indignação perante os monumentos mutilados pelos caçadores de tesouros e pelos visitantes. Em 1882 fundará o Egypt Exploration Fund, para escavar e proteger esse património. Macbrair vira os mesmos templos em Tebas, Edfu e Filas; quarenta anos depois, Edwards mostra o que o turismo nascente fez deste Nilo de missionários e de paxás.

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• Eugène Fromentin, Les Maîtres d'autrefois (1875)

  Pintor e escritor, Fromentin parte em 1875 para ver no local os quadros da Bélgica e da Holanda, e publica no ano seguinte este livro tornado um clássico da crítica de arte. Segue Rubens em Antuérpia e Malines, detém-se em Bruges diante de Memling, em Gante diante do Cordeiro Místico dos Van Eyck, e chega depois à Holanda de Rembrandt. É um dos raros relatos que olham estas cidades com olhos de pintor, como Dürer em 1521, quando anotava em Gante o quadro de Jan e em Bruges a Virgem de Miguel Ângelo. Três séculos e meio separam os dois viajantes, mas a mesma pergunta os guia: como fizeram estes mestres?

• Pierre Loti, Jérusalem (1895)

  Na primavera de 1894, Pierre Loti atravessa o deserto do Sinai em lombo de camelo e chega depois a Jerusalém, onde passa várias semanas. O livro que daí tira, publicado em 1895, é o de um crente sem fé que ainda espera uma emoção diante do túmulo de Cristo e encontra uma cidade já mudada pelos hotéis, pelas multidões de peregrinos e pelas construções novas. Meio século separa as duas viagens: a Via Dolorosa, o monte das Oliveiras, o vale de Josafá são os mesmos, mas a Jerusalém de Pfeiffer, pequena cidade otomana cujas portas se fechavam à noite, começou a estender-se para fora das muralhas.

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