Os nossos títulos sobre este tema
Para ler também: relatos e obras sobre o mesmo tema
Relatos e obras em torno deste tema, por ordem cronológica, para situar os nossos títulos. Cada um remete para uma edição livre em linha quando existe, ou para a nossa ficha quando a obra faz parte do nosso catálogo.
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Ibn Jubayr, Relation des voyages (1183-1185)
O peregrino andaluz de Valência cumpre a peregrinação a Meca entre 1183 e 1185 e redige o caderno que fundará o género árabe clássico da rihla. Passa pelos mesmos portos egípcios, desce o mar Vermelho, vê Meca cento e quarenta anos depois de Nasir, sob os Aiúbidas de Saladino. Mais literário, mais brilhante, mais elogioso também para com o poder sunita restaurado, completa o seu antecessor em todos os pontos em que Nasir permanecia silencioso. Os dois cadernos leem-se quase como uma partitura a duas vozes sobre o mesmo Levante.
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Ibn Battuta, Voyages (1325-1354)
O grande viajante de Tânger percorre ao longo de trinta anos, entre 1325 e 1354, todo o mundo muçulmano, da África negra à China. Quando passa por Jerusalém, pelo Cairo ou por Meca, já são três séculos depois de Nasir, e o mundo mudou por completo: cruzadas passadas, mongóis instalados, mamelucos no Cairo. O contraste com o caderno do persa dá a medida do que mudou. Onde Nasir descreve em poucas páginas, Ibn Battuta alonga-se em aventuras pessoais, em casamentos, em disputas eruditas e em banquetes principescos.
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Constantin-François Volney, Voyage en Syrie et en Égypte (1783-1785)
Menos de vinte anos depois de Niebuhr, o jovem Volney percorre o Egito e a Síria e publica, em 1787, o mesmo ano das Observações sobre Alepo, um quadro que fará autoridade. O seu paxalique de Alepo coincide traço por traço com o de Niebuhr: aldeias abandonadas às portas do deserto, estrada de Alexandreta infestada de ladrões, Antioquia decaída, ar febril de Alexandreta e refúgio de Beilan na montanha. Acrescenta-lhe os pombos-correios e o célebre botão de Alepo. Mas Volney generaliza e julga o despotismo otomano como filósofo das Luzes, ao passo que Niebuhr, mais modesto, conta o que viu e deixa ao leitor a conclusão.
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Volney, Voyage en Égypte et en Syrie (1787)
O filósofo francês percorre o Oriente otomano entre 1783 e 1785 e publica o seu relato em Paris em 1787. Descreve Jerusalém, Damasco, o Cairo e a costa levantina com um olhar racionalista e crítico. A mesma geografia de Nasir, sete séculos mais tarde, sob outro império e outras dinastias. Texto fundador do orientalismo moderno, esclarecedor de reler depois do persa porque mostra, a dez gerações de distância, no que a mesma terra se tornou: um Levante otomano, empobrecido, entorpecido, mas ainda largamente reconhecível ao que Nasir tinha atravessado.
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Ali Bey el-Abbassi, Voyages d'Ali Bey el Abbassi en Afrique et en Asie (1803-1807)
Sob um nome emprestado e um traje de príncipe muçulmano, o catalão Domingo Badía atravessa Marrocos, o Egito, Meca, a Síria e a Anatólia. Na primavera de 1806, uma tempestade quase engole o seu navio antes de desembarcar em Larnaca. Dali, chega a Nicósia através de colinas que acha dignas da deusa da ilha, anota a riqueza dos solos e observa um Chipre sempre espremido pelos seus governadores. As suas Viagens, saídas em Paris em 1814, oferecem um contraponto impressionante às páginas de Niebuhr: quarenta anos depois, a mesma ilha vista por um falso muçulmano ao serviço da política de Napoleão.
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Chateaubriand, Itinéraire de Paris à Jérusalem (1806-1807)
Partido em 1806, o escritor francês atravessa a Grécia, chega a Constantinopla, desembarca na Terra Santa, visita Jerusalém e Belém, na Palestina, depois regressa pelo Egipto e o Magrebe. O seu relato, publicado em Paris em 1811, cruza quase passo a passo o itinerário sírio-palestiniano de Nasir, mas o olhar mudou completamente: onde o persa mede côvados e conta portas, o Romântico procura ruínas, túmulos e emoção. Duas maneiras opostas de manter um caderno diante das mesmas pedras.
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Jean Louis Burckhardt, Travels in Syria and the Holy Land (1810-1812)
Enviado pela Associação Africana de Londres para se preparar para atravessar o Saara, o suíço Burckhardt escolhe Alepo como escola: aprende aí o árabe, vive sob o nome de xeque Ibrahim e irradia dali por toda a Síria. Líbano, vale do Oronte, Hauran, depois em 1812 o caminho do Cairo, durante o qual se torna o primeiro europeu moderno a descrever Petra. Os seus diários, publicados em 1822 depois da sua morte, prolongam exatamente o olhar de Niebuhr: a mesma paciência, o mesmo gosto pelos itinerários medidos, a mesma atenção às seitas e às tribos que os viajantes apressados ignoram.
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Alphonse de Lamartine, Viagem ao Oriente (1832-1833)
Vinte anos depois de Mayr, Alphonse de Lamartine desembarca em Beirute em 1832 com a mulher e a filha Julia, que ali morre em dezembro. Visita Jerusalém, Damasco, Baalbek, os cedros, vai ver o emir Bashir, cuja crueldade Mayr relatava, e regressa por Constantinopla e, como ele, por terra através da Bulgária e da Sérvia. Publicada em 1835, a sua Viagem ao Oriente é o grande relato romântico destes lugares. O contraste é total: onde o comerciante conta as piastras e os dias de quarentena, o poeta reza, sonha e compõe.
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Alexander Kinglake, Eothen (1834-1835)
Em 1834, o jovem inglês Alexander Kinglake deixa Belgrado e atravessa a cavalo os Balcãs otomanos até Constantinopla, seguindo depois para Esmirna, Chipre, Beirute, Nazaré, Jerusalém e, através do deserto, para o Cairo, onde grassa a peste de 1835. É quase o itinerário de Mayr vinte anos depois, com as mesmas quarentenas e o mesmo medo do contágio. Eothen, publicado em 1844, está escrito com um humor desenvolto que fez dele um clássico. O comerciante suíço e o cavalheiro inglês partilham a recusa da ênfase e o gosto pelo episódio vivido.
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Edward Lane, Mœurs et coutumes des Égyptiens modernes (1836)
O arabista inglês instala-se no Cairo em 1825, depois novamente em 1833, no tempo de Mohammed Ali, e publica em 1836 a mais minuciosa descrição do Cairo do seu século. Também ele distingue, tal como Nasir oitocentos anos antes, o Cairo e o Cairo Antigo, os fastos do poder e a abundância dos bazares. É o mesmo labirinto de ruelas, o mesmo chamamento à oração, os mesmos mercadores de especiarias, mas a dinastia mudou muitas vezes e o califado já não existe. Lane completa a partir de dentro o que Nasir tinha começado: uma antropologia da cidade vivida.
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Hans Christian Andersen, Le Bazar d'un poète (1840-1841)
Na primavera de 1841, Hans Christian Andersen regressa de Constantinopla pelo mar Negro e pelo Danúbio, nos barcos a vapor que agora sobem o rio até Viena. Faz quarentena em Orsova, a cidade fronteiriça onde Mayr passara vinte e um dias no lazareto em novembro de 1813, e descreve as margens búlgaras, sérvias e valáquias. O livro, publicado em 1842, faz desse trajeto um quadro poético. O que para Mayr fora uma travessia perigosa em caravana e em barco tornou-se, uma geração mais tarde, um cruzeiro a vapor; mas o lazareto quase não mudou.
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Gérard de Nerval, Voyage en Orient (1843)
Nove anos depois de Macbrair, Gérard de Nerval desembarca em Alexandria no início de 1843 e instala-se no Cairo, onde aluga uma casa, compra uma escrava javanesa e ouve contar a lenda do califa Hakem. Segue depois para Beirute e para a montanha do Líbano, no coração das rivalidades entre drusos e maronitas que Macbrair já via fermentar sob Ibrahim Paxá. A sua Voyage en Orient, publicada em 1851, mistura reportagem, devaneio e narrativas encaixadas. O contraste é total: o poeta procura no Oriente um mistério para amar, o missionário um povo para salvar, mas ambos descrevem a mesma cidade fervilhante, os seus cafés, os seus mercados e as suas vielas.
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Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (1848)
Quatro anos depois de Ida Pfeiffer, a inglesa Harriet Martineau, já célebre pelos seus escritos de economia política, parte por sua vez para o Oriente no fim de 1846. Sobe o Nilo até à Núbia, atravessa o Sinai, visita Petra, depois Jerusalém, a Galileia e Damasco. Como a vienense, viaja como mulher madura, sem se deixar deter pelas fadigas da sela e das tendas. Mas onde Pfeiffer reza, Martineau raciocina: o seu livro faz dos templos egípcios e dos lugares santos as etapas de uma história das religiões, a ponto de escandalizar parte dos seus leitores. Duas mulheres diante das mesmas pedras, duas maneiras de crer.
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Gustave Flaubert, Voyage en Orient (1849-1851)
Em novembro de 1849, Gustave Flaubert, então com vinte e sete anos, embarca em Marselha com Maxime Du Camp, encarregado de uma missão fotográfica. Sobem o Nilo numa cange até à segunda catarata, param em Filas, Tebas e Esna, e seguem depois para Beirute, Jerusalém, Damasco e Baalbek. As notas e as cartas desta viagem, publicadas após a morte do escritor, são cruas, divertidas, sensuais, de uma precisão de pintor. Quinze anos depois de Macbrair, Flaubert segue quase o mesmo itinerário, do Cairo às ruínas de Baalbek, mas com o olhar de um artista que quer ver tudo e nada julgar: o leitor pode confrontar dois olhares, um piedoso, o outro profano, sobre as mesmas margens.
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Thomas Eyre Poole, La vie, les paysages et les mœurs en Sierra Leone et en Gambie (1850)
Capelão colonial e da guarnição de Freetown, o reverendo Thomas Eyre Poole publica em Londres, em 1850, dois volumes sobre as colónias britânicas da África Ocidental, Life, Scenery, and Customs in Sierra Leone and the Gambia. Da Serra Leoa passa à Gâmbia, visita os estabelecimentos do rio e sobe-o longamente. Retrata a vida dos colonos, dos africanos libertados e dos povos ribeirinhos, demora-se nas igrejas mal conservadas, nos cemitérios invadidos pelas ervas e nas febres que ceifam os europeus, das quais ele próprio escapa várias vezes. O leitor reencontra a colónia frágil, as suas feitorias e as suas missões que Macbrair conhecera, vistas agora por um homem da Igreja anglicana e não metodista.
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Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant (1856-1857)
Em dezembro de 1856, Herman Melville, esgotado pelo fracasso dos seus últimos romances, chega ao Levante. Vê Constantinopla, as pirâmides de Gizé, depois Jafa e Jerusalém em janeiro de 1857, antes de regressar por Beirute, a Grécia, Nápoles e Roma. O seu diário, escrito em notas rápidas, é sombrio: a Judeia parece-lhe uma paisagem de pedras e desolação, muito longe da Terra Prometida. O leitor de Pfeiffer encontra aí as mesmas etapas, do Bósforo ao Vesúvio, mas vistas por um homem que procura a fé em vez de a levar consigo. Estas páginas alimentarão o seu longo poema Clarel, publicado em 1876.
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Lucie Duff Gordon, Lettres d'Égypte (1862-1869)
Atingida pela tuberculose, Lucie Duff Gordon parte em 1862 em busca de um ar mais seco no Egito, onde passa os últimos anos da sua vida. Instala-se em Luxor, na «casa francesa» construída sobre os telhados do templo, aprende árabe, trata os camponeses, recebe notáveis e coptas, e escreve à família cartas de uma liberdade rara, publicadas a partir de 1865 com o título Letters from Egypt. Descreve nelas a corveia, os impostos e os recrutamentos forçados que esmagam os felás, como Macbrair trinta anos antes sob Mehmet Ali. Mas onde o missionário via almas a ganhar, ela vê vizinhos e amigos, e ao lê-la mede-se tudo aquilo que a arrogância europeia deixava escapar.
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Mark Twain, The Innocents Abroad (1869)
Em 1867, Mark Twain embarca no Quaker City com um grupo de peregrinos americanos, num dos primeiros cruzeiros organizados rumo à Terra Santa. Nápoles e o Vesúvio, Roma, Constantinopla, Esmirna, Beirute, Baalbek, Damasco, a Galileia, Jerusalém, o mar Morto, depois as pirâmides: a lista das escalas coincide quase com a de Ida Pfeiffer. Mas onde a vienense viajava sozinha e com economia, Twain descreve o turismo nascente, os seus guias, as suas lembranças e os passageiros que lascam os monumentos. A sua ironia sobre as relíquias duvidosas e os lugares santos disputados junta-se por vezes, com mais mordacidade, ao bom senso de Pfeiffer.
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Amelia B. Edwards, Mille milles en remontant le Nil (A Thousand Miles up the Nile) (1873-1874)
Romancista e jornalista, Amelia Edwards chega ao Egito quase por acaso, em novembro de 1873, para fugir à chuva da Europa. Aluga uma daabia e sobe o Nilo para lá de Abu Simbel até à segunda catarata, desenhando tudo o que vê. O seu livro, A Thousand Miles up the Nile, publicado em 1877, mistura humor, erudição e indignação perante os monumentos mutilados pelos caçadores de tesouros e pelos visitantes. Em 1882 fundará o Egypt Exploration Fund, para escavar e proteger esse património. Macbrair vira os mesmos templos em Tebas, Edfu e Filas; quarenta anos depois, Edwards mostra o que o turismo nascente fez deste Nilo de missionários e de paxás.
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Samuel White Baker, Cyprus as I Saw It in 1879 (1879)
Um ano depois de o Império Otomano ter cedido a administração de Chipre à Grã-Bretanha, o explorador do Nilo Samuel Baker desembarca em Larnaca e percorre a ilha durante vários meses com a mulher, Florence, de carroça e sob a tenda. Descreve as estradas, as florestas devastadas, os camponeses, os impostos, as cidades de Nicósia, Kyrenia e Famagusta, e julga sem indulgência a nova administração tal como a antiga. Mais de um século depois de Niebuhr, a pergunta continua a ser a mesma: porque é tão pobre uma ilha tão fértil? A resposta de Baker, a de um colono pragmático, faz eco da cólera dos cipriotas de 1766.
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Guy Le Strange, Palestine sous les musulmans (1890)
O orientalista inglês reúne em 1890 as descrições que os geógrafos árabes e persas deixaram da Síria e da Palestina, do século VII ao XV, e concede um lugar amplo ao testemunho de Nasir sobre Jerusalém e o Haram. Ler esta coletânea depois do Safarnama é recolocar o caderno do persa no coro de todos os que descreveram a cidade santa antes dos cruzados: Le Strange traduz, compara, situa e faz ouvir Nasir entre os seus pares.
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Pierre Loti, Jérusalem (1895)
Na primavera de 1894, Pierre Loti atravessa o deserto do Sinai em lombo de camelo e chega depois a Jerusalém, onde passa várias semanas. O livro que daí tira, publicado em 1895, é o de um crente sem fé que ainda espera uma emoção diante do túmulo de Cristo e encontra uma cidade já mudada pelos hotéis, pelas multidões de peregrinos e pelas construções novas. Meio século separa as duas viagens: a Via Dolorosa, o monte das Oliveiras, o vale de Josafá são os mesmos, mas a Jerusalém de Pfeiffer, pequena cidade otomana cujas portas se fechavam à noite, começou a estender-se para fora das muralhas.
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Gertrude Bell, Syria: The Desert & the Sown (1905)
No início de 1905, Gertrude Bell deixa Jerusalém a cavalo, atravessa o Hauran e o país druso, chega a Damasco, Homs e Hama, demora-se depois em Alepo antes de descer por Antioquia até Alexandreta, onde termina o seu livro, publicado em 1907. É quase o itinerário de Niebuhr, em sentido inverso e cento e quarenta anos depois: os mesmos beduínos senhores do deserto, os mesmos nusairis, as mesmas ruínas de Antioquia. Bell, arqueóloga e futura atriz da política britânica no Iraque, escreve com um sentido do diálogo e do retrato que faz deste relato um dos clássicos da viagem ao Levante.
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